Основная часть шиитов, наиболее многочисленная в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов. Суть их учения состоит в том, что предводителем правоверных может быть лишь имам из людей близких к Али. Обычно шииты признают 12 имамов, благодать которых передавалась по наследству от Али, через Хасана, Хусейна, их детей и внуков вплоть до некоего Мухаммеда, который в IX в. бесследно исчез, но не умер. Этот двенадцатый «скрытый» имам играет у шиитов особую роль, считается, что рано или поздно он снова явится к людям в виде спасителя (махди) и принесет с собой всеобщее благоденствие. Учение имамитов явилось той основой, на которой сформировались многочисленные шиитские течения и секты (кайсаниты, исмаилиты, друзы, алавиты и др.). Как правило, расхождения между ними сводятся к спорам о количестве почитаемых имамов и о том, кто из этих имамов должен явиться в виде махди.
Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф, Кербела (Ирак). Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются муллы (муджтахиды). Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания «аятолла» («божественное знамение»), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается «великий аятолла» («отражение Аллаха»). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников. У них
133
имеется праздник «ашура», который известен и как «шахсей-вахсей». По учению шиитских богословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусейн.
В настоящее время шииты в основном живут в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.
Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ. В суннизме приняты возникшие в VIII-IX вв.: ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. В мире более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка. Они проживают в Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Турции, Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Северной и Западной Африке. Влияние шафиитского толка распространяется на население Сирии, Индонезии, частично Африки. Ханбалитская школа получила распространение в Саудовской Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джафаритского толка.
Еще одним крупным направлением в исламе является суфизм (от «суфи» - шерсть, грубый шерстяной плащ). Его представителей иногда называют мистиками ислама или мусульманскими монахами. Первые религиозные организации суфиев появились в XIII в. в Ираке и в Сирии. Затем они быстро распространились по всей территории Арабского Халифата, от Испании до Индии. Сторонники суфизма в своем религиозном рвении были готовы отказаться от земных благ во имя святой веры и стремления слиться с Аллахом. Пугая людей своими необычным видом и поведением, суфии на первых порах вызывали по отношению к себе подозрения и даже преследования со стороны официальных властей. За свою преданность вере, за ревностное служение Аллаху они стали почитаться всеми мусульманами, которые видели в контактах с суфиями верное средство приобщиться к их святости, а следовательно, приблизиться к Аллаху.
Примерно с XI в. начинают возникать суфийские ордены. На смену весьма неопределенным организационным формам постепенно приходят строгие иерархические структуры во главе с шейхами, муршидами, пирами, шианами. Общим признаком всех суфийских орденов были же
134
сткая дисциплина, полная преданность исламу в той его форме, которую проповедовал глава ордена, готовность по первому зову вождя вести священную войну с неверными. Нередко эти ордены превращались в мощные боевые отряды, вокруг которых складывались национальноосвободительные движения. В частности восстание Шамиля на Кавказе в XIX в. разворачивалось как суфийское движение, получившее название «мюридизм».
Усилиями суфиев в исламе получил распространение культ святых, о существовании которого не могло быть и речи в годы жизни пророка или в поды правления первых халифов. Именно с расцветом суфизма, с появлением орденов и шейхов, которые обладали практически неограниченной властью, появляется и культ святых. В среде суфиев возникло представление о том, что религиозные лидеры орденов являются носителями божественной благодати, способной передаваться от основателя ордена к его преемникам. Неудивительно, что многие из шейхов еще при жизни почитались почти как святые. После же их смерти имена шейхов и их деяния обрастали легендами, а места захоронений (мазары) становились святыми местами. Считалось что гробницы таких людей обладают чудодейственной силой, способной излечивать людей, помогать правоверным в тяжелейших ситуациях и т.п. Их посещение считалось богоугодным делом, а в некоторых случаях два-три подобных посещения приравнивались к хаджжу.
Введенный суфиями культ святых быстро распространился по всему исламскому миру, а в некоторых районах, например в Северной Африке, даже оттеснил на задний план культ Аллаха. Такое положение дел в мире ислама вызвало недовольство некоторой части мусульман. В XVII в. аль-Ваххаб и его последователи - ваххабиты выступили против всего, что противоречило нормам первоначального ислама, в частности против культа святых и святых мест. Под знаменем джихада ваххабиты захватили ряд аравийских городов, включая Мекку. В начале XIX в. они основали эмират, главой которого стал саум. Его потомки и ныне правят в Саудовской Аравии, а вахабизм стал государственной религией в этой стране.
4. Ислам в России. Ислам в России имеет древние исторические корни. Основными регионами
135
распространения ислама являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, а также такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург и др. Традиционно ислам исповедуют: татары, башкиры, аварцы, чеченцы, лезгины, кабардинцы, карачаевцы, балкары, черкесы, кумыки, ингуши и часть осетин. Общая численность мусульман в России - около 20 млн. человек.
Ислам на нынешней территории Российского государства существует более 1100 лет. Эта религия среди тюркских племен Поволжья, как считают специалисты, стала распространяться на 120 лет раньше, чем христианство среди славян Киевской Руси. Распространяясь в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, ислам вытеснял местные верования и обычаи, вбирая в себя культурное наследие тюркских, иранских и кавказских племен, и в то же время ассимилировал традиционные представления различных этнических групп Кавказа, Поволжья и Приуралья.
Со времени своего распространения ислам на нынешней территории России прошел следующие этапы:
первый - ислам в собственно мусульманском государстве (X -XVI вв.);
второй - ислам под властью Российского государства (XVI-началоXXв.);
третий - ислам в условиях советской власти (начало XX в.- конец 80-х гг.);
четвертый - ислам в России в постсоветский период.
Расцвет ислама и государственно-исламских отношений в Поволжье и Приуралье (X - XVI вв.) приходится на период последовательно сменивших друг друга трех могущественных мусульманских государственных образований - Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.
В результате завоевательных походов Ивана Грозного, покорившего Казанское и Астраханское ханства, в состав Московского государства в XVI в. было включено мусульманское Поволжье. Указами царских властей уничтожались мечети, закрывались медресе, мусульмане подвергались жестокому преследованию. До середины XVIII в. царское правительство предпринимало решительные усилия по обращению мусульман Поволжья в православие. Затем, когда очевидной стала бесперспективность подобной политики, самодержавие
136
стало постепенно ослаблять давление на своих мусульманских подданных, а при Екатерине II даже обратилось к прямой поддержке лояльно настроенного мусульманского духовенства.
Тогда же была образована система духовных управлений мусульман. В 1782 г. создается Оренбургское духовное управление и все мусульманские общины, за исключением Таврической губернии, были ему подчинены.
Таврическое духовное управление было учреждено в 1831г. Духовные управления мусульман способствовали усилению политического и экономического влияния ислама на российское общество.
Мусульмане России к концу XIX в. достигли более высокого уровня социального и культурного развития по сравнению со своими собратьями в Средней Азии и других мусульманских странах. До установления советской власти успешно развивалась мусульманская теология в России. Печатные книги по исламу, издаваемые в Оренбурге, Казани, Бахчисарае, были известны во многих странах Ближнего и Среднего Востока.
Ислам, как и другие конфессии в России, после Октябрьской революции испытывал множество сложностей и трудностей во взаимоотношениях с новой властью. Отделение церкви от государства и школы от церкви, а также отказ советской власти от использования религиозной идеологии для обоснования нового социального строя нанесли серьезный удар по исламским традициям. Депо в том, что ислам имеет тысячелетний опыт идейного обосновании государственного строя, политических и правовых порядков, он защищает неразделимость светских и духовных функций, повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти. Вежда была эффективной благотворительная деятельность исламских организаций. Мечети служили не только для молитвы, их помощь постоянно ощущали неимущие. Очень популярным был хашар, походный субботник, когда мусульмане собирались общиной и помогали бедняку при строительстве дома. Самым обездоленным предназначался специальный мусульманский налог. В результате антирелигиозных камланий за годы советской власти ислам как и христианство, сильно пострадал - большинство мечетей