На протяжении нескольких веков, Буддизм и Бсн конфликтовали между собой. Буддизм вышел победителем, но Бсн остался живой традицией до сегодняшних дней. В результате этого столкновения с Буддизмом, Бсн подвергся глубоким и прочным изменениям. Многие Бснские тексты были построены по Буддийским моделям и по прошествии времени, содержание этих текстов стало отражать Буддийское влияние. Буддийские концепции выражались в терминологии и на языке необычном для традиции Бсн. Некоторые великие Тибетские Буддийские ученые даже переводили Буддийские тексты в Бснский канон, используя словарь, употребляемый в Бснских писаниях. Это делалось с той целью того, многочисленные Бснпо в Тибете, также могли получить благо от Буддийских учений.
Буддизм также имел глубокое влияние на политическую ситуацию в Тибете. Частично, причиной ошеломительного и почти полного успеха буддизма внутри этой страны, было почтительное и преданное отношение некоторых великих тибетских царей к учению и принципам Буддизма. Давая обзор развития Буддизма в Тибете, мы должны исследовать деятельность этих царей, потому что их поддержка и покровительство были определяющими для распространения Буддизма в Тибете. До второго столетия (до н.э.) Тибет не был единым. Там существовали только небольшие феодальные государства, воюющие фракции и бродячие кочевники. Ближе к концу второго столетия один изгнанный Индийский принц достиг Тибета и получил управление над существенной частью страны. Его тибетское имя было Ньятхри Тсенпо, и в 127 (до н.э.) году он был возведен на престол и стал первым царем Тибета. Он построил первый дворец в стране, Юмбу Лаганг в долине Ярлунг. Он и линия царей, которая произошла от него, взяли под свой контроль весь Тибет. Эта линия стала известна, как династия Чогьял ( Дхарма Царь). В 433 году (н.э.) двадцать восьмой царь из династии Чогьял, Лхатхо Тхори Ньентсен, получил некоторые Буддийские тексты и религиозные предметы. Он не понимал значение писаний, но ощутил, что они и священные предметы имеют большое значение и обращался с ними с большим почтением. Это было первым появлением Буддийских писаний в Тибете. Тридцать третьим царем в династии Чогьял, был Сронгцен Гампо (617-669 ), он был первым из трех великих Дхарма Царей в Тибете. До его правления, тибетский язык не имел письменной формы. Он послал своего министра, Тхонми Самбхота, с множеством слуг в Индию для обучения языкам северной Индии. После своего возвращения в Тибет, тот создал первый Тибетский алфавит на основе Идийских моделей. Также, он написал книги по основам грамматики Тибетского языка и перевел на Тибетский много Буддийских писаний. Две из жен царя Сронгцена Гампо, также сыграли значительную роль в истории начала Буддизма в Тибете. Это были, принцесса Бхрикути, дочь Непальского царя Амсуварма, и принцесса Вен Ченг, дочь Китайского императора Танг Таи Тсунг. Обе жены были верующими Буддистками, и они привезли с собой в Тибет много бесценных религиозных преметов. Самое знаменитое превосходное изображение Будды в Тибет (это Джово Йижин Норбу) было привезено с собой принцессой Вен Ченг из Китая. Они вдохновляли и поддерживали строительство многих Буддийских храмов в стране. Тсуглаг Кханг, главный храм столицы - Лхасы, был построен при покровительстве царя Сронгцен Гампо и принцессы Бхрикути. Также царь составил три кодекса законов для людей страны, основанных на принципах и дисциплине Буддизма. Правление царя Сронгцен Гампо отметило начало практики буддизма в Тибете.
Тридцать седьмой из династии Чогьял, Тхрисонг Деуцен (790- 858), был вторым из трех великих царей Тибета. Он пригласил сотни Индийских ученых и мастеров йоги в Тибет. Наиболее известными из них были: Шантаракшита - настоятель университета Наланды; Гуру Рипоче (Падмасамбхава) - величайший Индийский мастер тантры; и Вималамитра -знаменитый ученый и адепт. Царь Тхрисонг построил знаменитый монастырь Самье. Работа над монастырем была начата в 810 г., и уже во время его царствования первые Тибетцы становились Бхикшу (полностью посвященными монахами). Работая под покровительством царя, великие Индийские ученые, а также 108 Тибетских переводчиков, такие как Вайрочана и Кава Палтсег, перевели оргомное количество текстов сутр и тантр с Санскрита на Тибетский. Во время правления Царя Тхрисонга, Тибет достиг высокого положения как в мирской деятельности, так и развитии духовности. Вплоть до времени Лонгдармы, до десятого столетия, его приемники продолжали распространять и развивать доктрины Дхармы в Тибете.
Последним из трех великих царей дхармы был Тхри Ралпачен ( 866- 901), сороковой царь из династии Чогьял. Главным его вкладом, была стандартизация методов перевода Буддийских текстов с Санскрита на Тибетский. Все тексты, переведенные до времени его правления, были снова переведены, согласно новой системе. С тех пор, переводы Буддийских текстов делались с высоким уровнем точности и превосходным знанием. Также, он пригласил много великих индийских ученых в Тибет, и большое количество текстов было переведено на тибетский. К сожалению, в возрасте 36 лет, он был убит про-бонски настроенными министрами. Старший брат царя Тхри Ралпачена, Лангдарма, стал царем в 901 году. Он был сорок первым и последним царем из династии Чогьял. Лангдарма был противником Буддизма и, с помощью своих про-бонски настроенных министров, он начал систематически уничтожать Буддизм в центральном Тибете. Особенному преследованию подвергалась Сангха Бхикшу. Много монахов было уничтожено или же принуждено сложить обеты. Институты Буддийского монашества исчезли из центрального Тибета более чем на полстолетия. Однако, многие практикующие тантру продолжали практиковать под видом мирян, а очень сильный тантрический практик Нубчен Сангье Йеше взял у царя обещание не вредить тантристам и тантрическим текстам. Через пять лет порочного управления, Лангдарма был убит Буддийским священником.
После смерти Лангдармы, его сыновья боролись меж собой за обладание вакантным троном. Однако, ни один не достиг успеха и три с половиной столетия после этого, в стране не было фактической централизованой власти. Разные провинции принмали положение независимых государств со своим феодальным управлием. Во время преследования Лангдармы, три великих монаха пришли в провинцию Кхам в восточном Тибете и там сохранили традицию монашеских обетов Винаи. Величайшим последователем этих трех монахов был Лачен Гонгпа Рабсал (bLa Chen dGong Рa Rab gSal). После отсутствия в течении полустолетия линия Винаи обетов Бхикшу была вновь принесена из Кхама обратно в центральный Тибет десятью учениками из центрального Тибета, которые ездили для учебы к Лачен Гонгпа Рабсалу. К середине десятого столетия монастыри центрального Тибета снова были способны осуществлять свою деятельность и возобновить переводы и практики. Этот период, который мы до сих пор обсуждали, длившийся до конца десятого столетия, в Тибетских исторических хрониках называется периодом Раннего Распространения Учения (bsTan Рa sNga Dar). Тантрические тексты, которые переводились до конца этого периода, известны как Тантры Раннего Перевода (gSang sNgags sNga 'Gyur) или Старые Тантры. Смритиджнана был последним великим переводчиком этого периода. Линия учений, основанная на этих текстах, известна, как Ньингма (Древняя). Эта мощное Буддийское направление существует до сих пор в Тибете, и оно будет рассмотрено подробнее в дальнейшем. Тексты, переведенные после одиннадцатого столетия, известны как Новые Тантры .
История религий Тибета говорит об этом периоде Тибетской истории, как о Позднем Распространении Учения (bsTan Рa Рhyi Dar). Первым великим переводчиком этого периода был Ринчен Зангпо ( 958-1051). Марпа Чокьи Лодро (1012-1099) и Дрогми Сакья Йеше ( 993-1050) также были великими переводчиками того периода. Многие большие и малые школы развивались на базе различных текстов Новых Тантр. Школа Кагью была основана Марпой, школа Сакья была основана Кхон Кен Чог Гьялпо (1034-1102). Школа Кадам была основана известным Индийским ученым Викрамашилы, известным как Атиша (982-1054). Прежде чем обсудить вклад этих различных школ в религиозную историю Тибета, необходимо кратко завершить наше обсуждение политической истории Тибета. Все более усиливаясь в период Позднего Распространения Учения, особенно после мощного развития школ Сакья и Гелуг, в четырнадцатом веке, Буддизм оказывал сильное влияние и далее стал целиком доминировать в политической жизни Тибета. Это развитие началось в тринадцатом столетии когда Дроген Чогьял Пхагпа ( 1235-1280) из школы Сакья, стал духовным наставником Хубилай Хана, Монгольского царя, который стал императором Китая. Хан, в благодарность перед учением и святостью Пхагпы, в 1253 году передал ему управление над всем Тибетом. Так, впервые, монах стал обладать высшим светским титулом.
После Пхагпы, в течении почти ста лет, Тибетом управляли правители из школы Сакья. В 1349 году, Джангчуб Гьялцен из клана Пхагдру , сверг правителя Сакья и стал править Тибетом. Затем, одиннадцать правителей Пхагдру управляли Тибетом в течении 106 лет. В этот период, прославленный ученый Лобзанг Трагпа ( 1357-1419) из Цонгкха, в провинции Амдо в восточном Тибете, основал школу Гелуг. Цонгкапа, так он известен, был великим ученым, который написал много работ. Он и его ученики, построили много больших монастырей. Он подчеркивал важность основных учений Буддизма и строгого соблюдения монастырской дисциплины. Со временем, школа Гелуг стала одной из наиболее политически сильных школ Тибетского Буддизма. Начиная с семнадцатого столетия, вплоть до 1959 года, Далай Ламы этой школы, были одновременно духовными и светскими лидерами Тибета. Перед тем как Гелуг пролучили власть, Тибет последовательно управлялся двумя феодальными династиями. В 1435 году Доньод Дордже из клана Ринпунг сверг царя Пхагтру и четыре царя из клана Ринпунг один за другим управляли Тибетом в течении 130 лет. В 1566 году Цхетен Дордже из Цангпа сверг правителя Ринпунга и три царя этой династии управляли Тибетом в течении семидесяти шести лет. Затем в 1542 году войска Гушри Хан из Монгольских Кошотов, разгромили правителей Цангпа и передали управление Тибетом пятому Далай Ламе (1617-1682). Теперешний Далай- лама - четырнадцатый в этой линии. В Тибете, величина и количество Буддийских монастырей, также как и количество монахов и монахинь достигли своего пика в конце 1950-х годов, когда внезапно всс закончилось большой трагедией в истории Тибетского Буддизма. Начиная с 1959 года, буддизм в Тибете был полностью уничтожен руками Китайских коммунистов. Однако, с конца 1970-х годов, когда политические течения в Китае несколько изменились, многие религиозные институты в Тибете начали подниматься из руин и ограниченное число монахов и монахинь прошли регистрацию. К примеру, согласно докладу монастыря Дрепунг, который имел 7700-10000 монахов до 1959 года, теперь там насчитывается около 600 монахов, но мы еще не имеем полной информации о множестве религиозных институтов, которые начали восстанавливаться, и о количестве зарегистрированных монахов и монахинь. Около 100000 беженцев из Тибета, которые находятся в изгнании, в основном в Индии, Непале и Бутане, как только могут сохраняют и распространяют Буддизм и свою традиционную культуру. Они верят и поэтому буду бороться за свою религию.