7. Говоря о политических признаках тоталитарного общества, мы коснулись так же признаков социальных и культурных, ибо они не могут быть отделены от первых. К политическому ряду следовало бы отнести и факторы ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, ибо все мероприятия тоталитарных лидеров в экономике (будь то индустриализация в СССР, "упорядочение национального труда" в Германии, "Большой скачок" в Китае) не несли никакой экономической нагрузки; целью тоталитарных государств является не построение работающего народного хозяйства, а усиление самого себя, путем создания новых "приводных ремней", на сей раз - экономических.
А раз так, то первой экономической задачей режимов является установление и удержание государственной монополии в экономике в целом. Такая монополия достигается или путем прямой национализации промышленной и финансовой сферы и полного подчинения формально негосударственного сельского хозяйства (коммунистический вариант), путем включения экономических отношений в политическую систему посредством подчинения без национализации (Германия, принцип фюрерства) или путем создания специальных полуполитических - полуэкономических "приводных ремней" (корпорации в Италии). В любом случае рыночные отношения заменяются редистрибутивными, а свободная экономическая деятельность исключается, и государство получает возможность распоряжаться в хозяйственной сфере, игнорируя даже очевидные экономические законы.
Итак, государственная монополия в экономике создает условия и служит для ее политизации (что, подчеркнем, является главной целью режима, как и во всех других сферах жизни общества).
Получив возможность произвольно распоряжаться хозяйственной жизнью, тоталитарный режим соответственно своим интересам ее перестраивает. Результатом такой перестройки обычно является то, что экономика перестает быть потребительской и ориентирована в основном на крупную, тяжелую, прежде всего - военную, промышленность (геринговы "пушки вместо масла").
Следует отметить, что взяв на себя роль монополиста, государство должно позаботиться об экономическом положении потерявшего самостоятельность населения. Отсюда происходят широчайшие социальные программы тоталитарных режимов - бесплатная медицина и образование, ликвидация безработицы, государственные пенсии и пособия и т.д.. Впрочем, не следует рассматривать эту деятельность государства, как благотворительную. Поддерживая жизнеспособность общества в условиях несамостоятельности его членов, власть получает лишние "приводные ремни" для политизации населения.
8.Итак, перед читателем эскизный теоретический портрет тоталитарного общества. вроде бы все ясно. Однако, вернемся к началу наших размышлений. тоталитарные режимы недолговечны. Очень прочны, удивительно прочны: ни народное возмущение, ни даже верхушечные заговоры режиму реально не угрожают, но при этом долго ( в историческом смысле, конечно) не живут. прочность и недолговечность: чем объяснить столь парадоксальное сочетание? Для этого, как нам кажется, надо вновь обратиться от описания явлений к анализу сущности. Тоталитаризм есть превращение массовой ментальности в систему политических институтов. Но почему именно политических? Почему не экономических, социальных, религиозных, семейных и т.д.? Ведь главное, на что обращаешь внимание при изучении "тоталитарного синдрома" (мы постарались это показать выше)это превращение всего и вся в политику и только в политику. Ответ, как представляется, достаточно пpост. Обpатимся к основе основ тоталитаризма - массовой ментальности. Во второй части лекции 3 мы говорили о том, что основой ее, как специфического типа коллективистского сознания является принцип "Я- как все" , который может быть реализован только через ПОЛИТИЧЕСКОЕ HАСИЛИЕ ( другого пути достижения идеала всеобщей одинаковости быть не может), поэтому тоталитаризм и становится с полнейшей неизбежностью системой институтов политического насилия, основанного на массовом энтузиазме. И если долговечность традиционных форм коллективистской ментальности объясняется тем, что в ее рамках организовывались все стороны жизни человека ( в рамках крестьянской общины или ремесленного цеха организовывалось производство и социальная взаимопомощь, заключались браки и совершались религиозные обряды, отстаивались в каких-то случаях и политические цели), тем, что традиционный коллектив был интегральным, всеобъемлющим, то устойчивый коллектив-масса- есть коллектив только политический, коллектив, кристаллизующим ядром которого выступает политический лидер - вождь и политическая организация - партия нового типа. Созданное в результате деятельности такого коллектива и его вождей государство должно быть и реально является идеальным, самым совершенным в истории инструментом политического насилия и поэтому никакими политическими методами изнутри общества не только уничтожено, но даже серьезно поколеблено быть не может. Вот, собственно говоря, причина исключительной прочности тоталитарных режимов. Однако, человек не может жить только политикой. Выполнять важную политическую миссию на работе, в семье, на киносеансе и т.д. длительное время невозможно: неполитические виды человеческой деятельности являются неполитическими именно по своей природе; они несводимы к политике (растить хлеб и бороться с врагами это все-таки разные занятия, как ни крути), поэтому исторически долго поддерживать массовый энтузиазм не удается. Как показывает опыт это получается на протяжении периода активной деятельности одного поколения, - того которое привело режим к власти и считает его своим. А потом членам марксистского общества охотников и рыболовов постепенно становится интереснее ловить рыбу, нежели пропагандировать марксизм. Начинается отчуждение населения от власти, что отчетливо видно в СССР со 2-ой пол. 50-х и в Китае 80-х годов. В этой ситуации режим постепенно эволюционирует к авторитаризму с сохранением ритуальной демонстрации энтузиазма, постепенно деградирующего в маразм. Итак, первая причина недолговечности тоталитарных режимов: НЕВОЗМОЖНОСТЬ ДЛИТЕЛЬНОГО СВЕДЕНИЯ К ПОЛИТИКЕ НЕПОЛИТИЧЕСКИХ СФЕР ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, ЧТО ДЕЛАЕТ НЕВОЗМОЖНОЙ ТОТАЛЬНУЮ ПОЛИТИЗАЦИЮ БОЛЕЕ ЧЕМ НА ПЕРИОД АКТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОДНОГО ПОКОЛЕНИЯ.
И еще одно. Основная мифологема массовой ментальности "Я- как все". Присмотримся к этой формуле повнимательней. Она двухчастна и при этом из двух элементов ПЕРВЫЙ - ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ. Действительно, "как все" может быть только "я", но "я" в принципе совершенно необязательно быть "как все"; "я" вообще говоря может существовать и само по себе, по крайней мере такая ВОЗМОЖНОСТЬ есть всегда. Вспомним также, что исторически массовая ментальность появляется на фоне победы ментальности индивидуалистической на рубеже XIX - XX веков и реально существует ( в той же тоталитарной пропаганде) как ее отрицание. Таким образом, и логически и исторически массовая ментальность является не чем-то самодовлеющим, но лишь зловещей тенью индивидуализма, болезненно трансформированной его формой, лишенной самостоятельного творческого потенциала. Не зря тоталитарные режимы, наиболее полно воплощающие эту ментальность производят смешанное отталкивающе карикатурное впечатление: они лишь тяжкая и страшная болезнь, уродство индустриальной цивилизации; реально обустроить жизнь людей и обществ на каких-то самостоятельно выработанных основах они не могут.
Тоталитарная угроза, как показывает опыт таких монстров последней трети ХХ века как полпотовская Камбоджа или Иран Хомейни не ушла из жизни. Мы живем в стране, где она, увы, весьма реальна. Однако, как говорили мыслители Средневековья и как мы постарались показать выше: "Дьявол- обезьяна Бога". В этом есть, пожалуй, не только надежда но и уверенность.