Евпатриды - это родственники вождей, пользующиеся наследственным правом участия в совете полиса, начало формирования, которого положил также Тесей. Этимология этого слова говорит о том, что это были дети “славных отцов”, а значит, аристократическая каста людей, за которыми признано прямое происхождение по мужской линии от основателей полиса.
Геоморы - крестьяне с мелкими наделами земли, продолжавшие жить в сельской местности.
Демиурги - ремесленники, которые уже концентрируются в более крупных поселениях и городах.
Хотя и коллегия архонтов и ареопаг избирались только из представителей родовой знати, само появление новых органов, управляющих всей Аттикой, а не отдельным родом, говорит о том, что традиционный общинный строй перестал существовать. Афинский народ стал на путь перехода к цивилизации с хозяйством индивидуальной семьи, господством частной собственности и разделением общества на более или менее четкие социальные группы по имущественному признаку.
Евпатриды постепенно стали ограничивать власть базилевса, его функции скоро перешли к новым, выбранным из евпатридов, должностным лицам - архонтам. Сначала эта должность была пожизненной, затем ее ограничили десятилетним сроком, а с VII в. до н.э. стали избираться девять архонтов сроком на один год. Евпатриды не только восприняли военные, жреческие и судебные функции базилевса, но и со временем взяли в свои руки все руководство страной. Военачальником становится полемарх, особый военный специалист из ряда аристократии, функция управления государством перешла к архонту, и, наконец, судебная функция перешла к шести фесмофетам (“выносящим постановления”).
К родовой знати принадлежала не очень большая группа населения, но и она подверглась расслоению. Так как в то время все еще главное значение имели сражающиеся на колесницах и конях*, то полноправными аристократами считались лишь всадники. Аристократы, которым их земельный участок позволял приобрести лишь тяжелое вооружение были ограничены в правах и получили название “зевгитов” (младший аристократ). Позже и внутри всадников и произошел раскол на более богатых, получающих 500 медимнов зерна в год**, так называемых “пентакосиомедимнов”, и более бедных.
Высшие должности в государстве были оставлены только за пентакосиомедимнами. Таким образом, возможность занятия высших государственных должностей ограничивалась даже для аристократии.
В сложном положении оказалась аристократия в период развития торговли и выхода в колонии. Именно тогда она резко раскололась на реакционную земледельческую и передовую торговую, представленную в Афинах родом Алкмеонидов, сыгравших в них истории очень заметную роль.
Колонизация также привила к появлению большого количества разорившихся аристократов, рядовых общинников, которые не могли выбиться в ряды крепких хозяев. Эти люди смешивались с массой фетов, положение которых в то время стало совсем невыносимым. Очень часто плату фету хозяин просто не платил. Удерживая ее, хозяин, очевидно, хотел удержать работника за собой на следующий срок или продать их как рабов, так как в то время гарантий личной свободы не было. В такой ситуации у фета было три пути: продолжать служить с надеждой когда-нибудь получить заработанное и тем самым, переставая быть вольнонаемным, покорно перейти в разряд рабов, и, наконец, можно бежать, обращаясь в бродягу и рискуя получить от господина, если будет пойман, клеймо, которое навсегда должно было сделать его отверженцем общества.
Тем, кто не стал фетом, а решил арендовать землю жилось не лучше. Аристотель говорит, что они не в силах были выплачивать всех долей на условиях, которых арендовали ее, и обращались с семьями в кабальных. Многие работали на господской земле, отдавая 5/6 урожая и назывались шестидольниками*. Семена для посева ему давал, видимо, хозяин, иначе при скудности урожая крестьянину ничего не оставалось бы на пропитание. Если шестидольнику не хватало его урожая, он был вынужден брать в заем у хозяина под залог своей земли. Если и этого не хватало, то он брал новый заем, но уже под залог собственного тела и тела своих детей.
С развитием торговли основной сельскохозяйственной культурой стала олива. Ее экономическое значение на столько возросло, что ее вывоз из страны контролировало государство. По этой же причине оливу стали выращивать очень многие люди. Но она дает плоды только через несколько лет после посадки. На это время крестьянину нужны средства для пропитания, он обращается к хозяину, но тот согласен давать деньги только под высокий процент и надежное обеспечение, так как ему нужны деньги, например, на покупку предметов роскоши или для участия в морской торговли. Единственная ценность крестьянина - его земля, но она неотчуждаема. Для этого ростовщики придумали уловку: давать деньги под залог земли и ставить на участки столб с обозначением имени заимодавца. Если долг не оплачивался в срок то кредитор отбирал дом инвентарь, землю, хотя юридически это оставалось собственностью крестьянского рода.
Такой произвол приводил к концентрации земли в руках аристократии, а положение разорившегося крестьянства стало совсем невыносимо. Так как демос в социальном отношении не был однородным - кроме бедноты в него входили и относительно зажиточные крестьяне, сумевшие сохранить свои участки владельцы ремесленных мастерских, и купцы, и судовладельцы - интересы этих групп также не совпадали с интересами землевладельческой знати.
Среди крестьян начинается брожение: они требуют переделы земли, отмены процентных долгов и долговой кабалы. Более обеспеченные слои демоса, которые уже почувствовали свою относительную силу, добивались политического преобладания и власти. Для этого требовалось лишить евпатридов их привилегий в пользу тех, кто не имел знатного происхождения, но не уступал им в экономических возможностях. Землевладельцы же требуют обеспечения долговых обязательств.
Противоречия достигли угрожающих размеров. Афинский народ подчинялся аристократии до тех пор, пока не почувствовал в себе силы противостоять ей.
§2. Солон: обстановка до и после реформ.
К VI в. до н.э. обстановка в афинском обществе накалилась до предела. Сельское население стало постепенно радикализироваться, чему послужила его крайняя нужда. “В то время, - говорит Плутарх - резкое неравенство между бедными и богатыми дошло до высшей степени, и государство было совершенно расшатано кризисом. Весь народ был в долгу у богатых”. В ответ готовилась революция. Плутарх говорит о том, что самые энергичные в среде недовольных составили многочисленный союз и уговорились устранить невыносимый порядок: с этой целью они решили освободить должников, произвести раздел земли и общий государственный переворот». Появилась острая необходимость в немедленных и эффективных преобразованиях, а главное - в человеке, который смог бы их провести.
В 594 г. до н.э.* архонтом избран Солон, принадлежавший к одному из лучших аристократических родов. Солон стал состоятельным человеком благодаря торговым путешествиям, которые помимо принесения доходов, расширили его кругозор и дали возможность познакомиться с устройством других государств.
Плутарх говорит, что “наиболее рассудительные люди в Афинах, видя, что Солон, пожалуй, единственный человек, за которым нет никакой вины, который не является сообщником богатых в их преступлениях и в то же время не угнетен нуждою как бедные, стали просить его взять в свои руки государственные дела и положить конец раздорам...”. Афиняне любили Солона и доверяли ему, “...приняли с удовольствием: богатые - как человека зажиточного, а бедные - как честного...”** .
Принадлежа к той группе землевладельцев, источником существования которой были торговые операции, Солон не был заинтересован в разорении крестьянства, но, будучи аристократом, он был не склонен лишать знать ее первенства в государстве. Поэтому он пошел на хитрость.
Солон обещал “неимущим раздел земли, а людям богатым - обеспечение долговых обязательств”*** . Но он и не подумал удовлетворить требования бунтующего народа полностью. Народных вождей, требующих передела, он назвал “вышедшими на грабеж” и говорил, что он не может “...в пажитях родных дать худым и благородным долю равную иметь”. Своей задачей Солон видел не удовлетворение требований враждующих сторон, а восстановление должного порядка в государстве.
Достигая своей задачи, Солону приходилось лавировать между обеими сторонами. Сам он говорил, что ему приходилось “вертеться словно волк средь стаи псов”.
В первую очередь Солон произвел так называемую сисахфию (буквально - “стряхивание бремени”). Признавались недействительными все процентные долги. Так же стали считаться незаконными захваты крестьянской земли под видом залога и сбросились стоявшие на крестьянский участках закладные столбы. Все попавшие в долговую кабалу были освобождены и получили назад свои участки. Известно, что Солон даже разыскивал крестьян, попавших в рабство за границей, и выкупал их за государственный счет. С этого момента долговое рабство в Афинах отменялось. Сисахфия была признана Аристотелем самой демократичной мерой. Смысл ее сам Солон объяснял так: “Будет тогда лишь народ всего лучше идти за вождями, коль не живет в узде, не угнетен выше сил”.