После окончания периода междоусобных войн противоречия между дзэн и воспитанием воина по системе дзэн стали еще заметнее. Самураи, переставшие участвовать в военных действиях, получили больше времени для образования вообще. Многие буси в силу различных обстоятельств оставляли свою профессию и становились учителями, художниками, поэтами.
Несмотря на то что подавляющее большинство самураев были преемниками идей дзэнсю, имелись и такие представители сословия воинов, которые следовали учениям других сект буддизма. Прежде всего это нужно сказать о секте «нитирэн», возникшей в середине XIII в. и проповедовавшей положение о непременном превращении через определенный срок всех существ и вещей в Будду, так как он заключен во всем, будь то человек, животное или какой-либо неодушевленный предмет.Многие самураи, будучи сторонниками догм секты «нитирэн», являлись ее членами, однако большинство приверженцев «нитирэн» составляли все же деклассированное самурайство — ронины, крестьянство и другие эксплуатируемые слои общества.
Важное место в религиозном мировоззрении самураев занимал древний культ синто, который мирно сосуществовал с буддизмом. Основной чертой этой религии японцев было почитание сил природы, местных божеств, предков. В качестве одной из трех главных синтоистских святынь японцами рассматривался священный меч - символ самурайства и душа японского воина.
Синто требовало от самураев обязательного почитания умерших предков и поклонения душам убитых в бою воинов, военачальников, обожествленных героев и императоров.
Самураи верили в божественную предопределенность и ставили свою волю в полную зависимость от воли богов.
Синто, являясь исконной религией японцев, однако, редко присутствовал в чистом виде в религиозной жизни самураев.
Буддизм, проникший в середине VI в. в Японию, был более развитой (при этом—мировой) религией, нежели примитивный синтоизм. Поэтому он был сразу же принят правящими кругами страны и использован в их интересах. Тем не менее синтоистские священнослужители не желали отказываться от своих привилегий и опирались на народные массы, продолжавшие исповедовать традиционную религию. Это заставило буддийское духовенство и правителей древней Японии идти по пути сотрудничества двух религий, что со временем привело практически к синкретизму синтоизма и буддизма.
Слияние синто и буддизма отразилось на духовной жизни самурайства. Нередко японские воины перед военными походами или решающей битвой одновременно поклонялись духам синто и божествам буддизма. В результате подобного сосуществования многие боги синто стали наделяться особенностями буддийских бодхисаттв, в то время как пантеон буддизма пополнялся принятыми в него божествами синтоизма.
Из догм конфуцианства самураи почерпнули принципы почитания старших, уважения господина и верности ему. Но верность господину могла выражаться не только в постоянном слежении ему, готовности в любой момент пасть за него. Вассал проявлял свою верность так же тем, что следовал за своим господином по пути смерти, выражавшемся в «самоубийстве вслед», которое стало к 14 веку распространенной формой исполнения долга.[11]
Таким образом, религиозное мировоззрение самураев слагалось из догм буддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и элементов верований и обычаев местной, национальной религии — синто, которая вошла с ними в тесное соприкосновение. Со временем элементы этих трех религий переплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и религиозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние.
Глава 4.
Наследники самураев
В результате гражданской войны во второй половине 19 века самураи были лишены предмета их основного контраста с остальными сословиями. Впрочем, лишение оружия было лишь одним, хотя и очень обидным для самураев последствием реформы. воспринятым ими как унижение достоинства. Они лишились традиционных продовольственных (рисовых) пайков от своих сюзеренов — князей «даймё» и вынуждены были искать новые источники обретения хлеба насущного. Но главное было в резком изменении традиционного образа жизни самурайства. Значительная его часть издревле пополняла княжеские дружины, охраняла владения сюзерена от налетчиков, а при необходимости, опять же под знаменами своего даймё, участвовала в завоевательных походах соединенной японской армии против «варваров» — жителей окружающих стран и территорий.
Реформы Мзйдзи перечеркнули весь смысл жизни самураев. Их единственная доблесть: беззаветная верность клану, и единственный профессиональный навык: великолепное владение оружием — оказались невостребованными. Миллионы людей внезапно оказались, пользуясь современными терминами, не только безработными, но и зачастую бомжами.
Куда же делись эти тысячи и тысячи японцев, составлявших цвет нации? Куда ушли самураи? Кое-кто, не выдержав подобного стресса, поспешил в традиционной манере свести счеты с жизнью, вспоров себе живот любимым самурайским кинжалом. Другие, отбросив самурайскую гордыню, попытались освоить новое ремесло, заняться торговлей, наукой и даже земледелием. Третьи... Судьба этих третьих вызывает наибольший интерес. Не найдя в себе силы расстаться с дедовскими мечами, многие самураи (очевидно, можно говорить о подавляющем большинстве) решили поставить свое оружие и воинское мастерство на службу государству и порядку. Ведь это единственное, что они умели.
И вот тысячи самураев поступают во вновь организованную на основе всеобщей воинской повинности национальную армию. Офицеры получали право на хранение и использование в бою не только штатного, но и сохранившегося с самурайских времен холодного оружия.
Казалось бы, проблема решена. Но стране в то время еще не была нужна столь большая армия, чтобы поглотить весь потенциал упраздненного сословия воинов. Пришлось срочно организовывать военные экспедиции. В 1874 году Япония попыталась захватить Тайвань. Затем был предпринят довольно успешный поход против Кореи. находившейся до этого под протекторатом Китая.
Но до крупномасштабных империалистических воин, первой из которых стала японо-китайская 1894—1895 гг., было еще достаточно далеко. Поэтому значительное количество экс-самураев, не дождавшихся вакансий в армейских рядах, пошло на службу в полицию. Спрос на полицейскую силу в то время в стране был достаточно большой. То и дело вспыхивали восстания — бунтовали недовольные своим новым статусом самураи, зажатые в тиски воинской повинностью и оглушительными налогами крестьяне, вечно голодная городская беднота. Без привыкших беспрекословно подчиняться приказам властей и мгновенно пускать в ход оружие самураев справиться с волнениями было бы невозможно.[12]
Нужно отметить, что армия и полиция стали уделом в основном среднего самурайства. Более обеспеченные слои плавно перекочевали в ряды крупных землевладельцев, промышленников, политиков. Но обнищавшим, деклассированным слоям самурайства эти пути были фактически перекрыты. Поэтому немалое число экс-самураев и ронинов ушло в тень, присоединившись к набиравшим силу криминальным структурам, получившим название «якудза» (японский вариант организованной преступности). Этот штрих во многом и определил характер национальной мафии. Самураи привнесли с собой в подпольные организации практически все родовые отметины самурайства - абсолютную лояльность и беспрекословное, слепое подчинение руководителю (в случае якудза - главарю - «оябуну»), младших - старшим, жесткую дисциплину, любовь к холодному оружию, пристрастие к богатой татуировке.
Конечно, характер деятельности японской якудза со временем менялся. Столетие назад преступные кланы, как зеницу ока, блюли кодекс чести, многое позаимствовавший из самурайского кодекса Бусидо. Тогда для деятельности якудза было характерно некое «робингудство» — передача крох награбленного нуждающимся. Только так можно было обеспечить себе уважение у беднейших слоев населения, а соответственно, и укрытие от полиции.
Какими-то отраслями нелегального бизнеса, например продажей огнестрельного оружия или наркотиков, мафиози прошлого века брезговали. Теперь же источники их доходов намного расширились. Под контролем якудза находится вся сфера шоу-бизнеса, торговля наркотиками, содержание игорных притонов, практически вся строительная индустрия, спекуляция земельными участками, ростовщичество, вымогательство, рэкет, профессиональный спорт. Десятки тысяч фирм работают на мафию, пополняя ее кассу.
Не раз уже бывало так, что полиция, не справляясь со своими обязанностями, обращалась за помощью к якудза. Так, например, в 1960 году, когда миллионы японцев вышли на улицы, протестуя против подписания японо-американского Договора безопасности, власти Токио, оценив силы столичной полиции, призвали на помощь мафию, 10 тысяч боевиков которой рука об руку с полицейскими успешно противостояли натиску демонстрантов.
Казалось бы, некогда разошедшиеся дороги самураев, выбравших для своего служения армию, полицию, мафию, вновь сливаются воедино. Преступные синдикаты и полиция неразъединимы и взаимно дополняют друг друга, как стороны одной монеты. И эта монета в значительной мере отлита из сплава самурайских традиций, донесенных до наших дней внешне столь разнящимися между собой и тем не менее внутренне столь похожими друг на друга потомками японского самурайства.