Среди христиан в это время усилились разногласия. Они были порождены изменениями социального состава христианских общин. Усиление взаимных связей между ранее разобщенными христианскими общинами обнаружило разные варианты христианского вероучения».
В христианстве появляются оппозиционные течения донатизма и ариантство. Константин хотел стать во главе христиа нской религии, поэтому боролся со всеми сепаратистскими течениями [10]:
«В борьбе с донатизмом Константин созывал съезды – соборы епископов – еще тогда, когда был правителем западной половины Империи. А сделавшись ее единым главой, он сразу решил созвать собор всех епископов Запада и Востока для того, чтобы покончить с религиозными разногласиями. Собор состоялся в 325 г. в малоазийском городе Никее. Он получил название 1-го Вселенского, т. е. представлявшего не какую-либо часть или половину, а всю римскую «Вселенную», всю Римскую империю. Открыл заседание еще остававшийся язычником и великим понтификом Константин. Прения на соборе были бурными. Константин настаивал на том, чтобы враждующие стороны пришли к соглашению на ортодоксальной основе, и под его давлением большинство епископов осудило арианство. Два епископа, отказавшиеся подписать решение Никейского собора, и сам Арий были прокляты и сосланы. Но арианство, как и донатизм, продолжало существовать и достигло своего наибольшего распространения после смерти Константина. Кроме того, на соборе в Никее был принят церковный христианский календарь (распределение христианских праздников по месяцам и числам), а также была уточнена система христианской иерархии. Епископы Рима, Александрии и Антиохии получали звание патриархов, а первые два – почетные звания пап. Во главе клира провинций были поставлены архиепископы, а в городах клир возглавлялся епископами, которые, как правило, находились в лояльных отношениях с представителями имперской администрации.
Во время борьбы за власть у Константина не было постоянной резиденции. Рим еще в конце III в. перестал быть местопребыванием императорского двора. Восточная часть Империи относительно меньше, чем западная, подвергалась набегам варварских племен, была более однородна по своей культуре и более развита в экономическом отношении. Здесь, неподалеку от малоазийской Никомедии, столицы августов Диоклетиана и Галерия, на европейском берегу Боспора Фракийского находился древнегреческий город Византия.
Он стоял на пересечении морских и сухопутных путей, на полуострове, надежно защищенном природой. В него и перенес Константин столицу Империи и дал ему новое название: Новый Рим – Константинополь. Расширение городской территории древнего Византия, постройка роскошных зданий, дворцов, стадиона и ипподрома, терм и библиотек начались около 328 г., а в 330 г. состоялось освящение и провозглашение города новой столицей. Торжество сопровождалось христианскими и языческими обрядами, причем император Константин был обоготворен в качестве Гелиоса, а Константинополь посвящен богине Тюхе – благоприятной судьбе.
В новую столицу были перевезены произведения искусства из разных городов. В Константинополе был создан свой сенат из части сенаторов, переселившихся из Рима и вновь назначенных Константином. Как и в Риме, была учреждена должность городского префекта. Константинопольский плебс стал пользоваться теми же льготами, что и римский. Новая столица не была связана со старыми римскими традициями, что было удобно для укрепляющегося домината.
Последние годы жизни Константин провел в Константинополе и его окрестностях. Умер он в 337 г. Незадолго до смерти Константин стал христианином, приняв крещение от сочувствовавшего арианам епископа Евсевия. Сенат, по традиции, обожествил умершего императора».
Константин фактически объединил в своих руках и светскую и духовную власть. После смерти Константина императоры становились и главами христианских церквей римской империи. Но кроме этого, начинают увеличивать свою власть и религиозные общины. Из одной такой общины (римской) и возникнет институт пап [10; 274]:
«Среди отдельных общин выделяются наиболее крупные и авторитетные, которые рассматриваются окружающими общинами как своего рода лидеры. Признанным лидером была, бесспорно, Иерусалимская община, основателем которой был Иисус, первая христианская община вообще. Одной из самых авторитетных после нее была община в Антиохии, основанная апостолом Павлом. С конца I в. начинает играть важную роль христианская община в Риме, к середине II в. – в Александрии, а в конце II в. – и в Карфагене. Руководителями наиболее влиятельных и богатых общин были очень известные в христианском мире мыслители, наделенные недюжинным умом и сильной волей, такие, как мученик и философ Юстин, неистовый Климент Александрийский, талантливый писатель, пресвитер Карфагенский Тертуллиан. Их богословские размышления, страстная полемика с противниками из среды античных философов и нарождающейся ереси, горячие проповеди, смелые взаимоотношения с властями создавали популярность не только им самим, но и всей общине. Среди христианских общин Империи к концу II в. стала выделяться в силу своего столичного положения, многолюдства и богатства община Рима и расти авторитет ее главы, римского епископа, который будет закрепляться в последующие столетия.»
Глава 5. Общая история
Дальнейшая история сопровождалась распадом Римской Империи и образованием на ее территории других империй: на севере – франкинское государство; на юге – арабский халифат, на востоке – все, что осталось от Римской Империи – Византийская империя.
История государства идет по следующим основным этапам:
1) Объединение племен какой-либо идеей (у Франкинского государства – католическая вера, у Арабского халифата – мусульманская вера, у Византийской империи – православие).
2) Распад империи на отдельные государства.
3) Феодальная или княжеская система правления. Раздробление государства на отдельные удельные княжества.
4) Кризис феодальной или княжеской системы. Междоусобные войны.
5) Объединение государства в сильную державу с монархом во главе.
6) Кризис монархической власти, образование демократической системы правления.
Каждый из этих пунктов был кровавой эрой в человеческой истории. Первый этап – образование империй всегда происходил легче, если этот этап сопровождался обращением в свою веру захваченных народов.
Еще при императоре Константине в христианстве образовались противоречия. Императоры считались наместниками бога на Земле, поэтому они единолично хотели править христианством. Император единолично назначал патриархов церкви.
Такое положение не устраивало многих христиан. Католики установили свой центр в Риме во главе с папой римским. Папа руководил духовной жизнью христиан, а светской жизнью руководил король.
Как я уже говорил, ислам родился из иудаизма. Мухаммед взял основные идеи из Библии. Так же, как и христианство, ислам было религией бедняков. Так же, как и христианство, ислам поднял племена, объединил их и повел на захват новых земель. Но в дальнейшем их не минула та же участь, что и христиан. Ислам распался на шиитов и суннитов. также , как и в христианстве, речь шла о власти. Одни хотели единолично сконцентрировать в своих руках и светскую и духовную власть, другие требовали разделения. Как и христиане, мусульмане до сих пор не смогли договориться.
Христианство и ислам, рожденные от одной ветви – иудаизма, из-за религиозных противоречий воевали между собой с переменным успехом. Католики предприняли пять крестовых походов на Иерусалим. Если первый поход, предпринятый в 1095 г. принес богатую добычу, то остальные четыре потерпели неудачу.
Местное население не хотело поддерживать крестоносцев, и постоянно восставало против них. В это время на территории бывшей Римской империи образовались государства. Правда, эти образования трудно было назвать полноценными государствами. Король всегда опирался на феодалов или князей. Их военная поддержка помогала от набегов соседей. Но за эту поддержку феодалы требовали от короля земельных угодий. На этих угодьях феодалы единолично правили: имели свою армию, полицию, единолично собирали налоги. Фактически королю подчинялась лишь небольшая область, контролируемая его собственной армией. Феодалы были потомками знатных семей и часто являлись родственниками королей. Поэтому если армия феодала была сильней королевской, то феодал мог захватить трон и провозгласить себя королем. Королю было выгодно отправлять феодалов в крестовые походы, чтобы убрать соперников в борьбе за трон и прекратить грабеж внутри страны. Но не в восторге были жители захватываемых земель, ведь они еще не оправились от нашествия турок-сельджуков. В середине 11 века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была захвачена племенами турок-сельджуков. В 1055 году они захватили Багдад. Правитель турок-сельджуков был коронован халифом и получил от него титул султана.