[3] Если духам-навьям противопоставлялась солнечная символика, значит подобные духи расценивались, как потусторонние, принадлежащие подземному царству.
[4] Значит у славян, живущих в период, который характеризуется археологическими памятниками зарубинецкой культуры, существовала письменно, предназначенная для обслуживания магических обрядов. «Древнейшая иероглифическая письменность ...состояла преимущественно из идеограмм (знак передает понятие) и логограмм (знак передает слово)...Иероглифическое письмо - обнаруживает некое умственное содержание с помощью многочисленных, не лишенных смысла значков. Иероглифика приглашает к толкованию... Молчаливое пространство иероглифической письменности населяется живыми впечатлениями и ощущениями человека, иероглиф гораздо легче, чем буква , вовлекается во внетекстуальную сферу магии, гаданий, толкований» (В.Шкуратов, с.219).
[5] Горшок для варева был конечной точкой длинного ряда действий предметов и разделов природы, обеспечивающих благоденствие земледельца: соха, вспаханная земля, семена. Ростка, роса и дождь, серп, «кош» для увоза снопов, жерновки для размола и, наконец, печь и горшок для изготовления еды. Готовые продукты - каша и хлеб - испокон века были ритуальной пищей и обязательной частью жертвоприношений таким божествам плодородия, как рожаницы. Существовали специальные виды каши, имевшие только ритуальное назначение: «кутья», «коливо» из пшеничных зерен. Варилась кутья в горшке и в горшке же или в миске подавалась на праздничный стол или относилась на кладбище в «домовину» (надстройка в виде дома над могилой - дом для умершего предка) при поминании умерших. Горшок для приготовления еды из первых плодов считался священным предметом , а также у древних славян служил урной для захоронения праха . Рыбаков объясняет это явление следующим образом: «умерший предок содействует урожаю, благополучию своих потомков; душа покойника с дымом погребального костра поднимается к небу, от которого зависит урожай; осязаемые останки (прах) укладываются в «сосуд мал», который или уже применялся для приготовления ритуальной каши в день первых плодов, или был подобен такому. Горшок с прахом предка зарывался в землю и прикрывался сверху домовиной или курганом. Таким образом происходило как бы раздвоение магической силы умершего родича: душа уходила в небо, а тело - в землю. Горшок для варева становился не только вместилищем праха, но и как бы постоянным напоминанием предку о первых плодах, о празднике благополучия» (Б.А.Рыбаков, с. 78).
[6] Неясна этимология слова «родоница». Возможно, что первоначально оно было связано с «родичами», «дедами» и лишь впоследствии превратилось в радуницую А может быть, этот термин как-то связан с небесным верховным богом Родом?
[7] Обряд жертвоприношения небесным богам прародителям, а также «Матери урожая» часто сводился к следующему: резали скотину и тут же ее готовили на очаге-жертвеннике, а затем вкушали, как бы разделяя трапезу вместе с духом божества, который находился здесь же (идол)
[8] Праздник Ма-коши, праздник приготовления и вкушения первых плодов.
[9] Интересна близость двух западнославянских слов «knez» и «kniz» - князь. Возможно, что в условиях первобытного родового строя князь (от корня «кънъ» - основа) был и главой семьи и главным исполнителем обрядов.
[10] Близ Шумска (в земле древлян) был раскопан археологический комплекс (дата - Х в н.э.): большое селение, а на другом берегу реки место, по форме напоминающее женский образ, внутри которого были найдены многочисленные захоронения в глиняных горшках, а рядом в большом количестве останки животных, причем все было покрыто большим слоем пепла, что предполагало огромное костровище. Женский образ, а также косвенные данные некоторых письменных источников, навели ученых на следующее предположение: умерших от мора или на войне людей похоронили, а для отклонения угрозы оставшимся в живых совершили торжественные жертвоприношения женскому божеству смерти Бабе-Яге (или Мору-Яге).