Отделение Армянской Церкви от Греческой произошло позднее в результате Халкидонского Собора 451 г. На нем рассматривалась новая ересь Евтихия, получившая название ереси монофизитов. По ней в Иисусе Христе естество человеческое было совершенно поглощено божественным, следовательно в Спасителе следует признавать только естество божественное. Собор осудил эту ересь и признал в Христе два естества: божественное и человеческое, неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно. Но с постановлениями этого собора были многие не согласны. Отрицая ересь Евтихия, они , по мнению многих, впадали в ересь Нестория. Споры были настолько острые. Что императоры Василиск и Зенон последовательно издавали указы, запрещающие само упоминание о Халкидонском Соборе.
В этот период Армения вела тяжелые войны с Персией. Армянский патриарх даже не смог присутствовать на Соборе. А тяжелое положение армян, несмотря на все обращения к императору, оставляли греков равнодушными. Кроме этого греческие патриархи, предавая анафеме Евтихия, не отлучили последователей Нестория, уже отлученных армянской Церковью. Пользуясь этим предлогом, а фактически, стремясь избежать любой зависимости от Константинополя, армянский патриарх объявил, что греческая Церковь, осуждая учение Евтихия, впадает в Ересь Нестория, преданного анафеме Армянской Церковью. Несколько позднее, при патриархе Бабкене, армянская Церковь окончательно разъединилась с греческою. Дальнейший ход истории привел к еще большему расхождению сначала армянкой и греческой, а затем и греческой и римской Церквей. В основе этих споров, прежде всего, лежали государственные интересы. Армянская церковь , порой принимала решения, прямо противоположные решениям греческой Церкви, но тем самым обеспечивала политическую самостоятельность Армении. Причиной же видимых разногласий всегда служили теологические споры. Ведь Христианская Церковь, как живой организм , проходил различные стадии роста, становления и развития. Армяне принимали в этом процессе самое деятельное участие. Но при этом они никогда не забывали своих национальных интересов. Такова была политика патриарха Захарии, каталикосв Нерсеса IV Шнорхали (Благодатный). Армянские патриархи в самые тяжкие минуты судьбы своего народа всегда выступали его защитниками, беря трудную и опасную миссию послов на себя. Их стараниями утихали междоусобицы и вражда. В трудные годы безвластия , они принимали на себя все полномочия армянских царей.
Но особо хочется сказать и о жестокой борьбе армянских патриархов за чистоту веры и нации. На рубеже X - XII вв., Армения, теснимая с востока Персией и турками, в Запада - хищными намерениями Константинополя и Рима, сумела сохранить себя и свой народ только благодаря Церкви. Она сама отметала армян - переселенцев, которые, позарившись на посулы греков, целыми родами во главе с нахарарами переселялись в « безопасные» уделы. Подчеркивая их предательство, армянская Церковь вычеркивала их из числа армян : переселившиеся в греческие земли - становились греками, в грузинские - грузинами. ( В этой связи интересно название грузин на армянском языке - враци, учитывая, что ивраци - означает « Изменивший вере»). Вот почему, в столице Армении, Ани - « городе тысячи церквей», которые считал обязанным построить каждый знатный житель - на куполах храмов можно было прочитать надписи на грузинском, греческом языках, примерно следующего содержания: « Я, Гагик Мамиконян, Грузин, построил эту церковь в .... году в честь моего брата Смбата Мамиконяна, армянина и т.д. Подобные надписи можно было прочитать и на греческом языке. Отсюда нетрудно догадаться, почему до сих пор идут споры о том, грузин или армянин Шота Руставели....
Благодаря такой жесткой позиции, армянская церковь сохранила нацию, ее язык и культуру. Принявшие другую Церковь армяне довольно быстро ассимилировались и их потомки не помнят своих корней. Исключение составляют несколько колоний армян - католиков, в частности колония мхитристов близ Вененции, основанная в 1717 г. архимандридом Мхитаром. Им же был заложен армяно - католический монастырь на острове св. Лазаря, а затем монастырь в Вене.
Заключение.
Я обратился к древней и средней истории Армении, потому что он, на мой взгляд, наиболее интересна не только с точки зрения исторических событий, но и в значительной степени раскрывает процесс формирования и становления армянского народа . его национального самосознания и национального характера. Армяне, пройдя через трехтысячелетнюю историю, не потеряли своей самобытности, не затерялись на задворках чужих государств, а с гордостью несут свой генетический багаж и с оптимизмом смотрят в будущее.
Я горжусь своей принадлежностью к этой нации.
План работы
1.Введение.
2. Географическое положение.
3. Происхождение армянского народа, его языка. Армянская литература.
4. Государственная история Армении.
А. Период первый - от 2107 по 331 гг. До н.э. - Династия Гайкидов.
Б. Второй период - от 331 по 149 гг. До н.э..
В. Третий период - от 149 до н.э. по 433 н.э. - Династия Аршакидов.
Г. Период четвертый - от 433 по 632 гг. - Управление персидских наместников мазр - панов.
Д. Пятый период - от 632 по 702 гг. - Управление греческих курапалатов.
Е. Период шестой - от 702 по 1021 гг. - Остиканы дамасских халифов.
Ж. Седьмой период - от 1021 по 1080 гг. - Нашествие турок -сельджуков.
З. Восьмой период - от 1080 по 1393 гг. - Киликия.
И. Девятый период - от 1393 по 1828 гг. Переселение армян и их колонии.
5. История армянской церкви.
6. Заключение.
Список используемой литературы.
1. Абаза В.А. История Армении. - / Репринт. воспроизв. изд. 1888г./ Ер.: Гркери ашхар, 1990.
2. Глинка С.Н. Обозрение истории армянского народа. - /Репринт. Воспроизв. изд. 1832 г./ - Ер.: Гркери ашхар, 1990.
3. Моисей Хоренский. История Армении в 4-х книгах. - /Репринт. Воспроизв. изд. 1830 г./ - Ер. : Грхери ашхар, 1990
4. Назаретян О.Е. Армяне - халкидониты на рубеже XI - XII вв. - Изд. Ереван : 1993г.
Финансовая Академия при Правительстве РФ
Кафедра......................................................................Истории
реферат
Тема: «история армении (от 2107г. до н.э. по 1828г.) »
Студент: гр. К 1-2...............................................................Мхитарян Р.Г.
Научный руководитель.....................................................Разманова Н.А.
Москва 1997г.