В одному російському рукописі XVI в. говориться: "те ти не Рід седя на повітрі метає на землю купи й у тім народжуються діти". Таким чином, Рід виступає не як уособлення роду, а як сам Творець. Язичники саме Рода вважали творцем нового життя на Землі. Для того щоб народилися діти, язичеський бог повинний скидати з неба якісь "купи", що сприяють народженню. Найбільш ймовірно, що це слово означало просто дощові краплі ("грудие" - краплі, "грудие росное" — краплі роси, "градные купи" – дробинки граду). Рукопис спростовує думка язичників, що виникнення життя на землі виробляється Родом, що зрошує Землю небесними краплями, унаслідок чого народжуються діти. Тут Рід виглядає Зевсом, що зійшов до Данаї золотим дощем. Далі Рід представляється не тільки продовжувачем життя, але і творцем світу.
Коштовним свідченням про значимість Роду і Рожаниць є «Слово Ісайї пророка, витлумачено святим Іоанном Златоустом об поставляющих другу трапезу Роду і Рожаницям". Це повчання присвячене винятково культу Рода і Рожаниць. Вважається, що "Слово Ісайї пророка" створено не пізніше середини XII в., близько за часом до "Слова про ідолів". "Слово Ісайї пророка" являє собою скорочений переказ 65-й глави Книги пророка Ісайї, що входить у Біблію. Зміст створення цього добутку полягав тільки в тім, щоб обрушити усю вагу біблійних прокльонів на Рода і його двох Рожаниц.
Рід, щопрямує по небесах, розглядається як суперник біблійно-християнського Бога-Батька — творця всього сущого на Землі. Примітне згадування невідомого автора про те, що, на думку язичників, Рід "сидить на повітрі", тобто знаходиться десь на небі, у божественній сфері. Цим раз Рід зрівнюється з Ваалом, "єздящим на хмарі".
Цікаво розглянути давньоруські слова, що містять корінь "рід". Раніше вже згадувалася перша група слів, зв'язаних з поняттям споріднення і народження: РІД, наРОД, РОДичи, РІДня, батьківщина (рос. «РОДина»), наРОДжувати, приРОДа, вРОЖай. Крім названої групи слів, існують слова з цим коренем — це позначення води, водяного джерела — "РОДища", джеРЕЛа, а також і квітів, що ростуть біля води, — лілій ("РОДій").
І остання група слів, об'єднана значеннєвим поняттям: вогненне, червоне полум'яніюче, блискавкоподібне: родиа — блискавка; рдеть, рьяный – червоніти, червоний, родъ-ство — геена вогненна ("родьство огньное" — так переводили поняття пекла слов'янські перекладачі в різних містах і в різні століття), родиа — плід граната. Слова-омоніми, що позначають блискавку і плід граната, дозволяють усвідомити, про яку саме блискавку мова йде, — червоному круглому гранату подібна лише кульова блискавка. Зв'язок Роду з блискавкою і громом пояснює нам афоризм Данила Заточника: "Діти бігають роду, а господь п'яної людини".
Таким чином, Рід з'являється перед нами всеосяжним божеством Всесвіту з усіма його світами: верхнім, небесним, відкіля йде дощ і летять блискавки; середнім світом — природи і народження; і нижнім — з його "вогненним спорідненням". Тепер стає зрозумілим протиставлення Роду християнському богу, уседержителю Всесвіту. У ранніх перекладах біблійної книги Буття, у якій розповідаєтьсяся про створення світу, іменується "Родьство", а бог-творець — "рододєлатєль".
А що ж незмінні супутниці Роду — Рожаниці? Як могло вийти, що Рід, який дорівнює християнському божеству — Творцю Всесвіта, у джерелах завжди згадується з Рожаницями — божествами меншими за масштабом? Відповідь можна одержати, якщо згадати античних мойр, з якими часто зіставляють Рожаниць: адже мойри — богині долі людини – були дочками Зевса і Феміди. Зевс велів світом, а мойрі висловлювали волю богів, прядучи нитку життя, обриваючи її в призначений термін. Мойри так само відносяться до Зевса, як, наприклад, християнські ангели-хоронителі — до Саваофу. Завдяки цим зіставленням стає більш зрозумілої зв'язок Роду і Рожаниць.
Культ Рожаниць, як жіночих божеств, піклувавшихся про народження, повинний був бути багатозначним, у ньому поєднувалися і риси культу загальної плідності (людей, промислових звірів, домашньої худоби), і представлення хліборобів про богинь врожаю. Може бути, корені культу Рожаниць треба шукати в древніх віруваннях праслов'ян у сили, що оберігають — берегини. З культом рожаниць могли бути пов'язаніі міфи мисливських народів про двох небесних господарок, напівжінках-напівлосихах, що народжують всіх земних лосів і оленів на потребу людям і вовкам.
Рожаниць, мабуть, було дві. Саме дві "рожаниці"-лосиці (мати і дочка) існують у сибірських мисливських міфах, дві богині наповнюють усе трипільське землеробське мистецтво. Дві богині, мати і дочка, присутні й у грецькій міфології: Деметра і Персефона - південна пара, Літо й Артеміда — північна пара, до якої близька слов'янська пара "рожаниц" — Лади і Лелі, у свою чергу, що зближається з литовською Великою Ладою (Дидис Ладу).
Культ Рожаниць відрізнявся від інших язичницьких обрядів насамперед своєю явністю, відкритістю, урочистими бенкетами на честь богинь, частково замаскованими святами Різдва Богородиці. Російські люди, що прийняли християнство, Х1-Х11 вв. усе ще, за свідченням автора "Слова про ідолів", улаштовували трапези Роду і Рожаницам із усенародністю, що спокушає; на противагу цьому "кладение треб" іншим язичницьким богам вироблялося таємно.
В усіх християнських повчаннях проти язичництва всі слов'янські божества згадуються звичайно загальним переліком, але Рід і Рожаниці завжди виділяються особливо. До трапез на честь цих божеств автори повчань повертаються повторно. Ці язичницькі бенкети займали видне місце. Рожаничні трапези особливо тривожили церковників як самий помітний і невигубний прояв язичництва.
Календарне місце свята Рожаниць у річному циклі пояснює його значення й урочистість рожаничних бенкетів. День Різдва Богородиці для всіх східнослов'янських областей — це свято врожаю, свято завершення найголовнішого циклу землеробських робіт. Жнива закінчені, хліб — у засіках, врожай остаточно відомий. Саме цей врожайний характер свята і визначав склад страв на рожаничних трапезах: хліб, каші з різних круп, сир і хмільний мед. Аж до наших днів православна Церква на свято Різдва Богородиці робить "благословення хлібів". Таким чином, язичницька сутність свята ввійшла зрештою в церковну практику.
Ритуальні бенкети на честь Роду і Рожаниць, очевидно, відбувалися так: після збирання врожаю влаштовувалися "збори", на яких співали пісні, що гудяться церковниками, поїдали страви з продуктів землеробства і пестили по колу чаші з медом. Древнє свято Роду і Рожаниць стало "другою трапезою", яка организовувалася після церковного дня — імовірно, наступного дня – 9 вересня.
Отже, головне свято Роду і Рожаниць було суспільним осіннім святом врожаю. Удруге Рода і Рожаниць ушановували на Різдво Христово (після 25 грудня). Обоє ці приурочення до християнських свят пояснюються не тільки цілком зрозумілими і дуже древніми уявленнями про необхідність дякувати богам за врожай і про зимове сонцестояння як переломной момент зими, але і тим, що в обоїх випадках у християнській міфології діють "Рожаниці" — богині, що родять. (Існувало ще третє, весняне свято Рожаниць, як більш сприймалося як свято жінки взагалі.) У першому випадку — це Ганна, що родила Марію, а в другому — Марія, що родила Ісуса. Християнські персонажі легко злилися з древніми язичницькими Рожаницями, що і дозволило широко святкувати древнє вдячне моління під прикриттям церковних обрядів.
РІД - Сущий, Єдиний, прабатько богів і творець світу, "Уседержитель, иже единъ бесмертенъ і непогибающихъ творецъ, дуну бо людині на обличчі духъ життя, і бысть человекъ въ душю живу: те ти не Родъ, седя на вздусе, мечеть на землю купи - і въ томъ ражаются діти...", згадають, наприклад, у повчаннях проти язичества "Про натхнення святаго духу", "Слові про Ідолів", "Слово Ісайї пророка", рукопису Четьи Мінеї з давньоруського духівника. Можливо, як Стрибог, тобто стрий (старий) бог-батько згадан у "Слові об Полку Ігореве" і російських літописах, а також як бог у договорі русов Ігоря з ромеями. Гельмольд повідомляв: "Серед різноманітних божеств, яким вони присвячують полючи, лісу, прикрості і радості вони (слов'яни) визнають і єдиного бога, що панує над ними в небесах, визнають, що він усемогутній, піклується лише про справи небесних, інші боги коряться йому, виконують покладені на них обов'язку, і що вони від крові його відбуваються і кожний з них тим важливіше, ніж ближче він коштує до цього бога богів" . Таким "Богом богів" у західних слов'ян іменують Свентовита, швидше за все, це одна з головних іпостасей Роду.
"Томові речей Боян і перше приспівку, смислений, рече: "Ні хытру, ні горазду, ні пытьцю горазду Суду Божиа не минути". Було б смішно, якби онук Велесов, звертався до іншого суду, крім язичеського, Велесова чи суду Роду. Ми припускаємо, що й отут під ім'ям Бога ховається саме Рід. Рода супроводжують Рожаниці. У "Питаннях Кирика" знаходимо пам'ятнику словесності XII століття: "Аже се Роду і Рожанице крають хліби і сири і мед...", якось пов'язані з долею. Імовірно, якщо Рода іменують Судом, то Рожаниць - судиницами - а головне, з посмертним життям язичника, переродженням "чоловічого принципу" через "жіночий".
Іноді згадана тільки одна Рожаниця: "Извыкоша елени класти треби Атремиду й Артеміді, рекше Роду і Породіллі, тации ж игуптяне. Також і до словен доиде се слів, і ти начаша треби класти Роду і Рожаницам,... а се егуптяне треби кладуть Нілу й огневе, рекуще Ніл плододавецъ і раститель класом" . У світлій іпостасі Рід зіставлений з Аполлоном-Атремидом (Артемидом): "Артеми, юже нарицають Родъ" . Цікаво, що як синонім до "родъ" Срезневський проводить слово "геена, вогонь невгасимий". Рід по Срезневському протиставляється християнському Богу, тобто прирівнюється до його супротивника, Сатаневі, рівним йому по "призначенню": "Те, иже служать Богу і волю його діють, а не Роду, ні Породіллям, кумиром суєтним, а ви печете песнь бесівську Родоу і Породіллям" . Рожаницями вважають Ладу і Лелю (див. раніше), хоча жодного разу їх не іменують так. Ясно, що Рожаниці - діви життя і долі, які "з робятъ первыя волосс стригутъ і баби каші варятъ на збори рожаницамъ" , і люди ще в 13 столітті "готовающеи ражаницам трапезоу і исполняюще демонови чьрпания" "А вівці вернии людьи, иже работають Богу, а не рожаницам" "Ставление трапези рожаницам і інша вся служенья дьавола"