Ну и последнее, можно ли найти подтверждение идеям И. Флорского в последующей истории Европы. Безусловно можно! Эра царствия святого духа, конечно, не наступила, но власть церкви в средневековой Европе. В том состоянии в котором она была во времена жизни И. Флорского. постепенно рухнула. На смену церкви пришло государство. Может быть это не совсем. То о чём писал философ И. Флорский. Но очень похоже, с той разницей, Что государством управляли люди светские, но очень приближённые к церкви.
1. Пётр Абеляр "История моих бедствий" Библиотека киевской духовной семинарии. 1980г 20 стр.
2. Антология средневековой философии М. Сталкер. 2006г 123стр.
3. Антология средневековой мысли. М. Сталкер. 2009г 156стр.
4. Бортник Н.А. Арнольд Брешианский - борец против католической церкви научно - популярная серия. М; 1956г.
5. Жильсон Этьен. Философ и теология. М., 1995. С.300стр)
6. Большая Советская энциклопедия. М; 1978г. том 8.
7. Новейший философский словарь (А.А. Грицанов. Мн. 1998г.896стр).
8. Штекль А. История средневековой философии. СПб; Алетея, 1996г.
9. И. Флорский Согласование Ветхого и Нового заветов. Бибилитека А. Меня. М. 1981г.878 стр.
10. Федосик В.А. В борьбе с папой. Живы памятью столетий. Минск. 1987г 123 стр.
Источники:
1. Памятники средневековой латинской литературы Х-Х11 веков. М., 1972.
2. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.
3. Дамиани П. О божественном всемогуществе. Там же.
4. Абеляр П. Диалектика. Вопросы философии. 1992, 3, с.161-178.
5. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
6. Абеляр П. Теологические трактаты. М., 1995.
7. Бернар Клервоский. О благодати и св. воле. Средние века. Вып.45, М. / 19, с.265-303.
8. Бернар Клервоский. О трех чинах церковных. 311еп1: 1ит. СПб., 1991, с.147-148.
9. Отрывки из сочинений Гуго Сен-Викторского, Абеляра, Бернарда Клервоского и др. см. История эстетики, цит.
Литература:
1. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в Х11-Х111 веках преимущественно в Италии. Пг. 1915.
2. Ле Гофф Ж. С небес на землю. "Одиссей". М., 1991, с.25-47.
3. Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск, 1994.
4. Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. В кн. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. Цит.5. Брук К. Возрождение XII века. Богословие в культуре средневековья. Цит.
6. Панофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен Дени. Там же.
7. Неретина С.С. Абеляр и - Петрарка: пути самопознания личности. Вопросы философии. 1992, 3., с.134.
8. Федотов Г.П. Абеляр. // Г.П. Федотов. Собр. соч. в 12т. Т.1.М., 1996.С. 185-274.
9. Харитонович Д.Э. В единоборстве с василиском. "Одиссей", 1989, с.77-97.
10. Гуревич А.Я. Популярное богословие и народная религиозность Средних веков. Из истории культуры Средних веков... Цит., с.65-91. (О "Светильнике" Гонория Августодунского, перв. пол. XII в.)
11. Библия. Бытия. Исход.1-3. Экклесиаст. Евангелие от Матфея.4-7, от Иоанна.1, 1-18.
12. Аристотель. Категории. Гл.5.
Литература:
1. Аверинцев С.С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". С.С. Аверинцев. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1966. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок материи в мировоззрении раннего средневековья. (Общие замечания). В сб.: Античность и Византия. М., 1975, с.266-285.
2. Амусин И.Д. Кумранская община.
3. Ахутин А.В. Открытие сознания (древнегреческая трагедия). В сб.: Человек и культура. М., 1990. С.5-54.
4. Кураев А.В. О вере и знании - без антиномий. ВФ, 1992, 7, с.45-63.
5. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Постижение versus понимание. Труды по знаковым системам. XXIII. Тарту. 1989. С.3-17.
6. Топоров В.Н. Ещё раз о др. гр. sofia: происхождение слова и его внутренний смысл. Структура текста-80.М., 1981.
7. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С.7-60. Топоров В.Н. Спор или дружба? Эквинокс. М., 1991, с.91-162. Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте. Структура текста-81. Тезисы симпозиума. М., 1981, с.53-58.
8. Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990. См.: Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В 2 т.М., 1994.
9. Жильсон Этьен. Философ и теология. М., 1995. С.129. Intelligo ut credam (лат) - "понимаю, чтобы верить"; credo ut intelligam (лат) - "верю, чтобы понимать". (Примеч. ред.)
10. Жильсон Этьен. Философ и теология. М., 1995. С.145.
11. Блаженный Августин. О Граде Божием. Т.1. М., 1994. С.58 (далее: Августин. О Граде Божием.Т... .С...).
12. См. об этом: Sancti Ambrosii Mediolanensis commentaria ad epistolam beatissimi Pauli ad Colossenses // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. - P. Migne. Paris, 1841 s. T.18. Col.1007 (далее: PL).
13. Деррида Жак. Письмо и различие. СПб., 2000. С.143. "Но и человеческий образ им (небесным сущностям. - С. Н) приписывают, потому что человек обладает разумом и способностью устремлять сноп взоры вверх, а также из-за прямизны и правильности его внешнего вида и свойственного его природе первенства и предводительства, и из-за того, что хотя он по своим чувствам словно бы наименьший, если сравнить их с прочими способностями неразумных животных, но властвует надо всеми по силе и обилию ума, и превосходству разумного знания, и по природной непорабощенности и непокорности души" (Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1997. С.139: далее: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии).
15. Петр Коместор. Схоластическая история // Неретина С.С. Верующий разум. Книга Бытия и Салический закон. Архангельск, 1995. С.296. Хронограф часто неправильно именует себя историком. Разница между ними, однако, напоминает разницу между метрономом, отбивающим механические ритмы, и ритмами собственно музыкального произведения. См.: Петров М.К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря. М., 1995; а также: Неретина С.С. Михаил Константинович Петров. Жизнь и творчество. М., 1999.
16. Августин. О Граде Божием. Т.1. С.17.
17. См. об этом: Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С.276 (далее: Ансельм. Сочинения).
18. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1959. С.87 (далее: Абеляр. История моих бедствий).
19. Августин. О Граде Божием. Т.2. С.176, 184-189.
20. Там же. С.185.
21. Августин. О Граде Божием. Т.2. С.164.
22. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. С.79.
23. Августин. О Граде Божием. Т.2. С.176.
24. Там же. С.290.
25. Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. М., 1990. С.172 (далее: Боэций. Утешение философией).
26. Άκμή (греч) - возраст человека, соответствующий наибольшей творческой активности. (Примеч. ред)
27. Sancti Ambrosii Mediolanensis commentaria ad epistolam beatissimi Pauli ad Colossenses // PL. Т 18. Col.423-433.
28. См. об этом: Библер В.С. Еще один диалог Монологиста с Диалогиком // Архэ. Культуро-логический семинар. Вып.1. М., 1993. С.16.
29. Антология педагогической мысли христианского Средневековья. Т.1.М., 1994. С.5.
30. См.: Verbum. Вып.1. Франсиско Суарес и европейская культура XVI-XVII веков. СПб., 1999; Verbum. Вып.2. Наследие Средневековья и современная культура. СПб., 2000.
31. Правда, и в этом переводе термин intentio на основании "традиции" почему-то переведен как "понятие", что не позволяет в полной мере осознать значение actus essendi Фомы.
32. Петр Абеляр. Диалектика // Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. С.118 (далее: Абеляр. Теологические трактаты).
33. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы (См.: с.187 настоящей антологии).