План
Введение
1 Уникальность еврейской истории
1.1 Историческая память в коллективном еврейском сознании
1.2 Географическое своеобразие еврейской истории
2 Древнейшая (библейская) история (XX—XI вв. до н. э.)
2.1 Эпоха патриархов, родоначальников еврейского народа (XX—XVII вв. до н. э.| ~ 250 лет)
2.2 Переселение в Египет и египетское рабство (XVI—XIV вв. до н. э.| 210 лет)
2.3 Исход из Египта и скитания по пустыне (XIV в. до н. э.| 40 лет)
2.4 Завоевание Ханаана (ок. XIII в. до н. э.| 14 лет)
2.5 Эпоха Судей (XII—XI вв. до н. э.| ~ З00 лет)
3 Древняя история (XI—IV вв. до н. э.)
3.1 Период «объединённого царства» (XI—X вв. до н. э.| 80 лет)
3.1.1 Правление Саула (ок. 1029—1005 гг. до н. э.)
3.1.2 Правление Давида
3.1.3 Правление Соломона
3.2 Эпоха Первого Храма (IX—VII вв. до н. э.| ~ З50 лет)
3.2.1 Период разделённых царств (978—722 гг. до н. э.)
3.2.2 Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720—586 гг. до н. э.)
3.3 Вавилонское пленение (586—537 гг. до н. э.)
3.4 Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э.—I в. н. э.)
3.4.1 Иудея под персидским владычеством (537—332 гг. до н. э.)
4 Античный период
4.1 Иудея под греческим владычеством (332—167 гг. до н. э.)
4.2 Освободительные войны Хасмонеев (167—140 гг. до н. э.)
4.3 Хасмонейское царство (140 — 37 гг. до н. э.)
4.4 Царь Ирод I и его преемники (37 г до н. э. — 6 г н. э.)
4.5 Иудея под властью Рима (6—66 гг. н. э.)
4.6 Война с римлянами и падение иудейского государства (66—70 гг.)
5 Период Мишны и Талмуда (I—VII вв.)
5.1 От разрушения Иерусалима до восстания Бар-Кохбы (70—138 гг.)
5.2 В Палестине до завершения Иерусалимского Талмуда (200—425 гг.)
5.3 В Вавилонии до заключения Вавилонского Талмуда (200—500 гг.)
5.4 В Римской империи и Византии
6 Раннее средневековье (VI—IX вв.)
6.1 В Палестине
6.2 Евреи на Востоке до конца эпохи гаонов (500—1040 гг.)
6.3 В Византии
6.4 В Европе до крестовых походов (500—1096 гг.)
7 Высокое и позднее средневековье (X—XV вв.)
7.1 В Исламском мире
7.1.1 Возрождение еврейства в арабской Испании (950—1215 гг.)
7.2 В Западной Европе
7.2.1 В христианской Европе в эпоху крестовых походов (1096—1215 гг.)
7.2.2 Века бесправия и мученичества до изгнания евреев из Франции (1215—1394 гг.)
7.2.3 Последний век еврейства в Испании (1391—1492 гг.)
7.3 В Польше и Руси (XII—XV вв.)
8 Новое время (XVI—XVIII вв.)
8.1 В Турции и Палестине до упадка саббатианства (1492—1750 гг.)
8.2 В Западной Европе
8.3 В Польше и России
9 Переходное время (1750—1795 гг.)
10 Новейшее время (XIX—XX вв.)
10.1 В Западной Европе
10.2 В Восточной Европе
10.3 В России
10.4 В Палестине
10.5 Хаскала
10.6 Катастрофа европейского еврейства (Холокост)
11 Современная история (после 1945 года)
Список литературы
Введение
В странах ислама
В Азии
В Западной Европе
В Восточной Европе
В России
В Новом Свете
1. Уникальность еврейской истории
Указывая время этногенеза (формирование) еврейского народа, большинством ученых указывается дата между 2-1 тыс. до н. э., хотя факт существования на данной территории иной цивилизации не оспаривается, тем самым «удревняя» историю евреев. Гораздо большей задачей для многих историков является поиск материальных подтверждений, описанных в истории Храмов. К моменту формирования идеи сионизма, первой волны репатриации 17-18 в. н. э., на территории современного Израиля, не сохранилось ни одного строения из описанных в Библии. Сама «Стена Плача» является частью крепостной стены, построенной римлянами в более позднюю эпоху.
Еврейское самосознание является уникальным сочетанием этнического, религиозного и этического элементов, и нельзя игнорировать ни один из них.
«Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд. Посмотрим же, что это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, угнетали и гнали, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому всё ещё живёт и здравствует. Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрёкся от своей религии и отказался от веры отцов? <…> Еврей — символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли. Он так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, — такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он — олицетворение вечности».
— Лев Толстой, эссе «Ковчег Завета». 1891
«Если верить статистике, евреи составляют менее 1 % населения мира, они являются подобием мелкой туманности, исчезающей в сиянии Млечного пути. Было бы естественно, если бы мы слышали о евреях лишь изредка, чтобы им было посвящено менее 1 % новостей. Однако в действительности всё наоборот — мы слышим о них постоянно. Еврейский народ знаменит во всем мире, и его значимость признается вне всякой зависимости от его численности. Его представители внесли неизмеримый вклад в развитие литературы, науки, искусства, музыки, экономики, медицины, гуманитарных дисциплин. Этот народ вёл удивительные бои в этом мире, во все эпохи, даже тогда, когда его руки были скручены за спиной, он может гордиться этим, — и за это мы должны простить ему его высокомерие.
Великие империи древности, египтяне, вавилоняне и персы, не были таковыми. Да, в своё время и они вставали и наполняли землю своими шумными голосами, блеском и великолепием. Но время их уходило, и они увядали, превращались в призраки и исчезали. После них пришли греки и римляне, подняли большой шум — но также и они прошли и ушли… И другие народы пробуждались, поднимали зажженный факел, но лишь до поры до времени, пока он не угасал, а сейчас они — либо в предзакатном свете, либо вовсе исчезли, как будто их и не было вовсе. Еврейский народ видел всех, в конце концов, побеждал их всех, и сегодня он такой же, как всегда, не обнаруживающий ни увядания, ни старения; не уменьшаются его силы, и душа его — бодрствующая, действующая, инициативная и яркая. Все смертны — кроме евреев. Великие народы прошли, и только евреи — остались. В чём же секрет вечности евреев?»
— Марк Твен, 1899 г
«Удивительный, непостижимый еврейский народ! … Сквозь десятки столетий прошёл он, ни с кем не смешиваясь… тая в своём сердце вековую скорбь и вековой пламень. Пёстрая жизнь Рима, Греции и Египта давным-давно сделалась достоянием музейных коллекций… а этот таинственный народ, бывший уже патриархом во дни их младенчества, не только существует, но сохранил… свою веру… сохранил священный язык своих вдохновенных Божественных книг, свою мистическую азбуку… Нигде не осталось следа от его загадочных врагов, от всех этих филистимлян, амалекитян, моавитян и других полумифических народов, а он, гибкий и бессмертный, всё ещё живёт, точно выполняя чьё-то сверхъестественное предопределение. Его история проникнута трагическим ужасом и вся залита собственной кровью… Как мог он оставаться в живых? Или, в самом деле, у судьбы народов есть свои, непонятные нам, таинственные цели?.. Почём знать: может быть, какой-нибудь Высшей Силе было угодно, чтобы евреи, потеряв свою родину, играли роль вечной закваски в огромном мировом брожении?»
— А. И. Куприн, «Жидовка», Собр. соч. 1902
«В дни моей юности, когда меня привлекало материалистическое понимание истории, когда я старался проверить его на судьбах народов, мне казалось, что величайшим препятствием для этого является историческая судьба еврейского народа, что с точки зрения материалистической судьба эта совершенно необъяснима. Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания. Судьба эта не объясняется теми процессами приспособления, которыми пытаются объяснить материалистически судьбы народов. Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования, как одного из самых древних народов мира, в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, — всё это указывает на особые мистические основы его исторической судьбы!»
— Н. А. Бердяев, «Смысл истории». Обелиск, Берлин, 1923
«Израиль не является таким же народом, как любой другой, несмотря на то, что многие его представители стремились к этому на протяжении веков. Израиль — народ, подобного которому нет больше в мире, ибо это единственный народ с самого начала являвшийся одновременно и нацией, и религиозным сообществом»
— Мартин Бубер (ср. Чис.23:4)
«…приписывать Status in Statu одним лишь гонениям и чувству самосохранения — недостаточно. Да и не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чём, может быть, человечество ещё не в силах произнести своего последнего слова.»
— Ф. М. Достоевский, «Дневник писателя за 1877 год». Берлин, 1922
«Евреи… были свидетелями и участниками множества человеческих Деяний. Они придали им форму и развили их в большей степени, чем кто бы то ни было. Они же и пострадали от них больше, чем любой другой народ.»
— психоаналитик Эрнест ван ден Хааг
«Что такое история? Последовательность событий, совокупность которых не имеет смысла? Неужели нет никакого существенного этического различия между историей рода человеческого и, скажем, историей муравьёв? Неужели не существует никакого Высшего плана, исполнителями которого мы являемся? Ни один народ никогда не настаивал так твердо, как евреи, на том, что у истории есть цель и у человечества — предназначение. Уже на очень ранних стадиях своего коллективного существования они верили в то, что им удалось разгадать Божественный план, предначертанный Им для человеческого рода, и что их народ должен быть исполнителем этого плана. Они чрезвычайно подробно разработали свою роль. С героической стойкостью придерживались они её перед лицом жестоких преследований. Многие из них верят в неё до сих пор…»