[99] 99. . В культе Ахурамазды священный огонь считался вечным, и поэтому персы «не возжигают огня» (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 120).
[100] 100. . Головной убор персов в виде усеченного конуса.
[101] 101. . При жертвоприношении маг пел гату (песнь из Авесты), содержание которой Геродот совершенно произвольно сопоставляет с эллинской теогонией (поэмой о происхождении богов).
[102] 102. . Слухи о таких обильных угощениях персов были распространены в Греции еще в V в. до н.э. (см.: Аристофан. Ахарняне, с. 86).
[103] 103. . Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий напиток «хаома», который употребляли персы, должен делать «знающими» участников оргии (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 26). В Авесте опьянение «златоцветной хаомой» дарует «всестороннее знание».
[104] 104. . Подобное же известие о воспитании юношей содержится в надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, с. 84).
[105] 105. . В Накширустемской надписи Дария царь требует тщательно обсудить, кто подлинный враг, а кто нет (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 82).
[106] 106. . Белые голуби были посвящены Иштар. Персы считали их носителями проказы.
[107] 107. . Очевидно, персидские имена были известны Геродоту лишь в греческой транскрипции.
[108] 108. . Погребение в земле считалось у персов одним из способов почитания богини земли (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 144).
[109] 109. . Обмазывание тела покойника воском – вавилонский обычай, принятый персами. Тела персидских царей после бальзамирования помещались в саркофаги. Выставление трупов на растерзание диким зверям в это время было в обычае только у североиранских племен и у магов.
[110] 110. . Обычай магов оставлять трупы на растерзание зверям восходит к способу погребения каспиев (см.: Страбон XI, 9,3,8).
[111] 111. . Геродот говорит здесь о местных говорах отдельных местностей и городов. Они отличались от того ионийского диалекта, на котором писал Геродот.
[112] 112. . 12 ионийских городов возникли из 12 областных союзов ионян. У них было общее святилище в Панионии.
[113] 113. . 6 дорийских городов возникли из 6 дорийских областных союзов. Их общее святилище находилось на мысе Триопии у Книда.
[114] 114. . По Геродоту, дорийское переселение вынудило ахейцев отступить на север. Ахейцы вытеснили тогда ионян, живших у Патрасского залива, и заставили их переправиться в Малую Азию.
[115] 115. . Минийцы первоначально жили в Фессалии в области Иолка. Под давлением пеласгов (эолийцев) часть их двинулась на юг и основала Орхомен в Беотии. Другая часть заняла о. Лемнос, откуда их впоследствии изгнали пеласги. Тогда минийцы перешли в южную часть Пелопоннеса, но под натиском дорийцев вынуждены были отступить в горную область Тайгета.
[116] 116. . Фразу «так обстоит дело... оканчиваются на эту букву» некоторые ученые считают позднейшей вставкой.
[117] 117. . Эти 12 эолийских городов первоначально были племенными округами. Имена некоторых городов (например, Лариса) встречаются в Фесалии и в Малой Азии. Эолийцы переселились из Фессалии раньше ионян под натиском дорийцев.
[118] 118. . «Сто островков» – многочисленная группа островков между Лесбосом и материком.
[119] 119. . В подлиннике χομίζειν. Вместе со Штейном и Мищенко я перевожу «поручил хранить», а не «перевозить», как предлагает Пауэлл (J. E. Powell. A lexicon to Herodotus, s. v. χομίζειν).
[120] 120. . После завоевания лидийского царства Кир намеревался покорить Вавилон, бактрийцев, саков и египтян. Вавилон был взят в 539 г. Дата завоевания Бактрии неизвестна. Сатрапом Бактрии был поставлен Гистасп, отец царя Дария I. В 529 г. до н.э. Кир погиб в битве с саками‑массагетами (скифами).
[121] 121. . Восстание Пактия охватило только Сарды и греческие приморские города. Остальная Лидия оставалась спокойной. Пактий опирался на греческих наемников (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 88).
[122] 122. . Запрещение ливийцам носить оружие нельзя понимать буквально. Лидийская конница с тех пор исчезла, потому что был уничтожен общественный слой, который составлял ядро вооруженной силы независимой Лидии (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 90).
[123] 123. . Геродот разоблачает обман жрецов. Бранхиды и жрецы Аполлона поддерживали персов.
[124] 124. . Все люди, прибегавшие к храму, алтарю или статуе божества, считались неприкосновенными под защитой божества, и выдача их была святотатством. Пактий явился в Киму «умоляющим о защите».
[125] 125. . Круглые корабли – торговые суда, имевшие малую скорость, 50‑весельные военные корабли и триеры (с тремя рядами весел) развивали большую скорость. Техника плавания на парусах была несовершенна, и рулевое управление плохое, компас был неизвестен. Навигация продолжалась 50 дней после летнего солнцестояния. Торговые корабли не были так связаны с берегом, как триеры. За день корабль мог пройти 500 – 700 стадий.
[126] 126. . Кадмейская победа (поговорка) – гибельная для обеих сторон, как в битве Этеокла с Полиником.
[127] 127. . Далее в тексте лакуна.
[128] 128. . Нуждаясь в греках (как в мореходах), Кир не ухудшил условий, в которых они находились под властью Креза (ср.: <EMС.< em>Я. Лурье. История, с. 184).
[129] 129. . По критскому преданию, первоначальные жители Крита (по Геродоту, карийцы‑лелеги) поставляли экипажи для кораблей критского царя Миноса. Теснимые ионянами и дорийцами, критяне частично выселились в Малую Азию. Носители дворцовой культуры Кносса и Феста частично остались на Крите, подчинившись ахейцам. Легендарный Минос, по Геродоту, был царем ахейцев на Крите и предпринял походы в Египет и Сирию. Критяне переселились в Малую Азию после вторжения на остров ионян и дорийцев.
[130] 130. . На микенских вазах (ок. 100 г. до н.э.) изображаются ахейские воины ионян и дорийцев.
[131] 131. . Быть может, рассказ Геродота основан на ликийском предании, связанном с историческим фактом завоевания Крита ахейцами и последующего захвата его ионянами и дорийцами.
[132] 132. . Геродот сильно преувеличил размеры Вавилона. По данным раскопок, окружность города не превышает 18 км.
[133] 133. . Царский дворец теперь раскопан. Храм Зевса Бела, вероятно, святилище бога Мардука.
[134] 134. . Эта история до нас не дошла.
[135] 135. . Царице Нитокрис Геродот приписывает сооружения царя Набукаднецара II (605 – 562 гг. до н.э.).
[136] 136. . Лабинет (вав. Набу‑на'ид), по происхождению арамей из Харрана, не мог быть сыном царицы Нитокрис.
[137] 137. . Город Сусы был конечным пунктом царского пути от Эфеса на восток.
[138] 138. . Описание осады Вавилона относится ко второму завоеванию города Дарием I (18 декабря 522 г. до н.э.). Уровень воды в р. Евфрате в это время самый низкий, и поэтому персам не надо было прибегать к искусственным сооружениями, описанным Геродотом. Город был взят в день храмового праздника. Первое взятие города Киром произошло в 539 г. до н.э. после победоносной битвы. Аккадцы восстали против царя Набу‑на'ида, так что персидский полководец Гобрий занял затем город без сопротивления.
[139] 139. . Сесам – кунжут (Sesamum indicum L.).
[140] 140. . Еще и теперь в Иране употребляются подобные круглые суда под названием куфа.
[141] 141. . О подобных обычаях в Вавилоне из других источников ничего не известно.
[142] 142. . Напротив, медицинская наука была высоко развита в Вавилоне и там было много врачей.
[143] 143. . Подобные обычаи еще долго существовали на Востоке.
[144] 144. . Вавилоняне пропитывали тело покойника особого рода смолой (бальзам), которую Геродот называет медом. Обычно покойников погребали под полом домов.
[145] 145. . Подобные обычаи очищения существовали у древних иудеев. Отсюда некоторые делают заключение, что под арабами Геродот имеет в виду иудеев. Но Геродот, по‑видимому, не знал иудеев. По крайней мере он нигде о них не упоминает.
[146] 146. . Обычай священной храмовой проституции описан у Геродота неправильно. Священной проституцией на службе богини Иштар занимались только девушки – жрицы богини Иштар (принадлежавшие, правда, к знатнейшим семьям Вавилона), а вовсе не все девушки‑вавилонянки.
[147] 147. . Массагеты‑саки делились на две большие группы: 1) северные саки – «большие саки» (т.е. большая орда) проникли в Маргиану с севера; 2) саки‑амиргийцы (перс. сака‑гаума‑варга – «хаому изготовляющие») жили в долине совр. р. Мургаба и в походе носили остроконечные шапки. В конце царствования Дария их стали называть «даха», «дая». О массагетах у Геродота есть два различных известия (аккадское и скифско‑эллинское). Согласно скифско‑эллинскому источнику Геродота, массагеты жили против исседонов на западном берегу Каспийского моря севернее совр. р. Куры.
[148] 148. . Реку Аракс Геродот описывает по двум источникам: по аккадскому, р. Аракс (совр. Кызылсу) начинается в Матиенских горах (на северо‑востоке Мидии), затем главная река течет с Бингoл‑дага (в совр. Армении) и, наконец (совр. Кура), впадает на западе в совр. Каспийское море. По скифско‑эллинскому источнику, р. Аракс впадает с востока в Каспийское море (в настоящее время высохшее устье Амударьи – Узбой).
[149] 149. . Здесь, по‑видимому, идет речь об изготовлении опьяняющего напитка «хаома». В надписях царя Дария I упоминаются амиргийские саки‑массагеты (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 30).