[19] 176. . Здесь имеется в виду первый катаракт у Сиены.
[20] 177. . Эту гипотезу высказал Фалес Милетский (ок. 600 г. до н.э.).
[21] 178. . Это толкование принадлежит Евфимену из Массалии (конец VI в. до н.э.). Евфимен, плавая вдоль западного побережья Африки, достиг совр. Сенегала и думал, что истоки Нила находятся в Океане.
[22] 179. . Геродот опровергает мнение философа Анаксагора (ок. 500 – 428 гг. до н.э.).
[23] 180. . Здесь Геродот, по‑видимому, имеет в виду Гекатея Милетского.
[24] 181. . Писец храма богини Нейт (Афины), один из высших должностных лиц при храме, вероятно, главный осведомитель Геродота о Египте и его истории.
[25] 182. . Этот миф известен из египетских текстов пирамид.
[26] 183. . Здесь Геродот дает описание первого катаракта Нила ниже Сиены.
[27] 184. . Запруженный и разлившийся в этом месте Нил Геродот принимает за озеро.
[28] 185. . Прежняя столица эфиопов была Напата на р. Джебель Баркал, но после похода Камбиса перенесена дальше на юг в Мерое. Эфиопское царство со столицей в Мерое существовало до 355 г. н.э.
[29] 186. . Зевс у эфиопов – Амон‑Ра.
[30] 187. . Дионис – Осирис.
[31] 188. . Асмах (егип. “схм” – по левую руку) означает, вероятно, восточные племена, которые впоследствии переселились на юг.
[32] 189. . Т.е. Средиземное море.
[33] 190. . Насамоны пересекли Сахару в юго‑западном направлении от берегов Большого Сирта, вероятно, до Тимбукту на Нигере. “Маленькие люди”, быть может, одно из племен пигмеев.
[34] 191. . Это, конечно, неверно.
[35] 192. . Это сообщение неправильно: в Египте было много женщин‑жриц.
[36] 193. . Здесь Геродот неточен. В его время у египтян было распространено древнейшее иероглифическое письмо (для надписей), иероглифическое упрощенное письмо, иератический курсив (для деловых бумаг и писем) и, наконец, демотическое письмо (для широкого употребления). Демотическим письмом писали главным образом справа налево.
[37] 194. . Во многих храмах Египта жреческие должности были наследственными. Все египетские правители несли огромные расходы на содержание храмов и жрецов. Даже персидские завоеватели при Дарии I должны были признать древние привилегии храмового жречества и оказывать жрецам денежную помощь.
[38] 195. . Быков в Египте с древнейших времен приносили в жертву богу Солнца.
[39] 196. . Имеется в виду праздник Исиды, справлявшийся в Бусирисе.
[40] 197. . Культ Исиды был распространен среди ливийцев в области Дельты.
[41] 198. . Афродитой Геродот называет богиню Гатор, имя которой сохранилось в названии города Атарбехис.
[42] 199. . Баран считался у египтян воплощением Хнума.
[43] 200. . Имеется в виду праздник солнечного бога Амона и принесение в жертву священного барана.
[44] 201. . Алкей – отец Амфитриона и Электрион – отец Алкмены, по мифу, происходили из Египта.
[45] 202. . Датировка по предпоследнему египетскому царю Амасису II указывает на то, что Геродот цитирует здесь Гекатея, который посетил Египет при этом царе.
[46] 203. . Египтяне знали только цикл девяти богов (эннеада).
[47] 204. . Описание Геродота подтверждается надписью на стеле, найденной в Тире.
[48] 205. . Фасос, по‑видимому, имя финикийского божества, храм которого Геродот посетил в Тире.
[49] 206. . Богом города Мендеса был Хнум. Баран у египтян был символом производительной силы. Геродот отождествляет бога Мендеса с греческим Паном потому, что тот изображался с козлиными рогами.
[50] 207. . Мендес, быть может, егип. Бен‑нб‑дд (баран).
[51] 208. . Геродот имеет в виду, вероятно, праздник Памилий.
[52] 209. . Мелампод исцелил от дионисического безумия дочерей тиринфского царя Прета и потребовал в награду за это себе и брату в жены его дочерей и часть царства.
[53] 210. . Некоторые формы культа Диониса греки, вероятно, заимствовали у фракийцев.
[54] 211. . См. выше, II 43.
[55] 212. . Геродот передает мнение жителей нильской Дельты.
[56] 213. . В Додоне почитали не определенных богов, а священный дуб. В этом историческое ядро рассказа Геродота.
[57] 214. . Геродот, следовательно, относит возникновение гомеровских поэм приблизительно к 850 г. до н.э.
[58] 215. . Имеются в виду Орфей, Мусей, Лин и Олимп.
[59] 216. . Здесь игра слов: голуби, по‑гречески πελειάδες, а на эпирском диалекте θέλειος – старый, почтенный.
[60] 217. . Прорицалище в Фивах было, по‑видимому, основано греческими наемниками.
[61] 218. . Геродот имеет в виду Панафинейские празднества с торжественной процессией, введенной при Писистрате.
[62] 219. . Отождествление египетских богов с греческими восходит к греческим колонистам в области Дельты. Сведениями, полученными от них, пользовался уже Гекатей, посетивший Египет при царе Амасисе.
[63] 220. . См. выше, II 40.
[64] 221. . Они оплакивали Осириса.
[65] 222. . Так Геродот описывает здесь праздник Осириса в Саисе.
[66] 223. . Речь идет о ритуальной борьбе в воспоминание эпизода из мифа об Осирисе.
[67] 224. . Арес – здесь египетский бог Гор.
[68] 225. . Этот обычай соблюдался не во всем Египте, а лишь в некоторых областях.
[69] 226. . Пиявки сидят на деснах зубов крокодила.
[70] 227. . В городе Арсиное (егип. Шелет, совр. Мединет‑эль‑Файюм), который греки называли Крокодилополем, крокодилы были посвящены богу Сухос.
[71] 228. . Так Геродот передает егип. “схм” (крокодил).
[72] 229. . Гиппопотам считался священным животным Осириса.
[73] 230. . Здесь имеются в виду не выдры, а особый род ихневмонов (“фараонова мышь” – Herpetes ichneumon).
[74] 231. . Лепидот – чешуйчатая рыба, вымерший вид рыб.
[75] 232. . По Лидделу‑Скотту, s. v. Chenalopex acgyptiaca; no В. X. Дворецкому, Anas tadorna – утка‑пеганка, живущая в норах.
[76] 233. . Феникс (егип. “бану”) – воплощение бога Амон‑Ра. В христианскую эпоху феникс стал символом смерти и воскресения Христа.
[77] 234. . Рогатая гадюка (Vipera cerastes) – весьма опасная ядовитая змея. “Пагубные” – гомеризм (см.: Одиссея XVIII, 85).
[78] 235. . Т.е. Амон‑Ра. Мумии этих священных змей найдены в Египте.
[79] 236. . По‑видимому, род саранчи.
[80] 237. . Какие кости видел Геродот, неясно (у саранчи нет костей).
[81] 238. . Белый ибис (птица из семейства бекасовых) был посвящен богу мудрости Тоту, который поэтому часто изображался с головой ибиса.
[82] 239. . Черный ибис – это чапрак, вальдрап.
[83] 240. . В подлиннике стоит глагол συρμαΐζουσι от егип. “срмит” – средство от глистов.
[84] 241. . Егип. “клшт”, греч. χλυστήρ.
[85] 242. . Геродот, следовательно, не посетил виноградную область Египта в западной части Дельты на оз. Мариут.
[86] 243. . Имеется в виду саркофаг, на котором изображался покойник.
[87] 244. . Скорбная песнь о безвременной кончине Лина, которую пели на празднике в честь Лина в Греции, а в Финикии – на празднике Адониса, оплакивая его смерть.
[88] 245. . Здесь, по‑видимому, идет речь об Осирисе, смерть которого под именем Манероса, оплакивали на празднике.
[89] 246. . Орфизм – религиозное движение в Греции, возникшее в VIII в. до н.э. Некоторые воззрения последователей орфизма (орфиков), например вера в переселение душ, напоминают египетские представления. Пифагорейцы – сторонники религиозно‑философской секты Пифагора, как и орфики, были участниками вакхических мистерий (таинств), связанных с культом Диониса.
[90] 247. . Астрология в позднем Египте была очень распространена.
[91] 248. . В Египте было много врачей по разным специальностям. Сохранились гинекологические и хирургические папирусы и сборники рецептов.
[92] 249. . Имеются в виду деревянные доски с изображением процесса бальзамирования.
[93] 250. . Вероятно, Осириса.
[94] 251. . Внутренности покойника погребали в особых сосудах, но не в гробах.
[95] 252. . Смирна (мирра) – ароматическая камедь (смола) аравийского мирта.
[96] 253. . Касия (Cinnamomum iners) – ароматическое и целебное растение (дикая корица).
[97] 254. . Камедь (егип. “коми”) – смола растения Acacia arabica L.
[98] 255. . Кедровое масло при бальзамировании предохраняло внутренности от гниения до введения щелочи.
[99] 256. . Редьковое масло заменяет кедровое масло.
[100] 257. . Нильский лотос (Nymphaea lotos) – род лилии (Nymphaeaceae).
[101] 258. . Этот вид лилий теперь в Египте не встречается.