Но в каждой жизни есть такая встреча,
а в этой встрече есть такое "вдруг",
когда рассудок, потерявший тропку,
и мрак души сливаются в одно,
и правда жизни, упираясь в пробку,
в закрытом сердце выбивает дно.
Вадим Антонов.
Известный писатель Федор Абрамов высказал интереснуюмысль: с давних пор существуют два способа обновления и изменения жизни. Один - реформа и революция, второй - путьнравственного усовершенствования, самовоспитания личности каждого человека.
Кто же может достучаться до души каждого? Ответ понятен:литература. Критика отмечает, что в произведениях ряда нашихписателей уже давно обозначился новый герой, думающий о смыслежизни и нравственности, ищущий этот смысл, понимающий свою ответственность в жизни. Задумываясь о проблемах и пороках общества, думая, как их исправить, такой герой начинает с себя.В.Астафьев писал: "Всегда надо начинать с себя, тогда дойдешьдо общего, до общегосударственных, до общечеловеческих проблем". Сегодня, мне кажется, проблема нравственности становитсяведущей. Ведь даже если наше общество сумеет перейти к рыночной экономике и стать богатым, богатство не сможет заменитьдоброты, порядочности, честности. Наоборот, все пороки людеймогут обостриться. В числе писателей, поставивших в центр своего творчества нравственные проблемы личности, можно назватьЧ.Айтматова, Б.Васильева, Ф.Абрамова, В.Астафьева, Ю.Бондарева, В.Распутина, В.Белова и других.
Валентина Распутина я читал раньше. "Прощание с Матерой","Живи и помни", "Уроки французского". Писатель всегда мне нравился вдумчивым, честным и строгим отношением к жизни. Один изглавных его приемов, как мне кажется, умение показать судьбулюдей на крутом переломе, представить своих героев в трагическое, исключительное для них время. В "Живи и помни" это ситуация, когда солдат-дезертир скрывается в заброшенной бане, в"Прощании с Матерой"- время, когда жители готовятся переселиться из родной деревни, которую решено затопить.
В небольшой повести "Пожар" мы вновь видим особую ситуацию. В сибирском поселке случился пожар. Загорелись орсовскиесклады. И в его пламени высвечиваются душа и высокаянравственность главного героя Ивана Петровича Егорова и позиции других жителей леспромхоза поселка Сосновка. Поселок этотписатель называет "неуютным и неопрятным, не городского и недеревенского, а бивуачного типа", который как бы "держит себяв постоянной готовности" к переселению. Вырубили варварскилес, "а потом собирайся и кочуй". Известно, "лес вырубать- нехлеб сеять".
В.Распутин развивает здесь одну из своих любимых тем: окорнях человека, о его связи с тем местом, где он родился ивырос, что отсутствие нравственных корней ведет к моральномувырождению. Поселок возник более двадцати лет назад. Окрестныедеревни затопили, и жителей шести деревушек свели в поселокСосновку. Исконные жители этого края называли себя старожилами. А позже понаехали сюда по набору за большими деньгамипришлые, как правило, мало связанные нравственными нормами.Старожилы называют их "архаровцами". В результате "люди... разошлись всяк сам по себе... отвернулись и отбились от общего ислаженного существования, которое крепилось не вчера придуманными привычками и законами". Приезжих писатель насмешливо называет "легкими людьми", не отягощенными ни хозяйством, ни чемдругим, знающими только дорогу в магазин да как скоротать время. Постепенно они составили открытую, ничего не боящуюся и нестыдящуюся силу.
Прежде, когда люди жили подолгу на одном месте, их связывали личные и родственные узы. Поэтому и стыд перед сельчанамибыл велик, и традиции уважения к старшим, труду, порядку быликрепче. Люди почитали совесть, стыд, честь и честность. Потерявнутренней связи между людьми, отсутствие стыда перед односельчанами, пренебрежение вечными традициями уважения кстаршим, трудолюбия- все это приводит к тому, что люди превращаются либо в хищников, либо в бездушных эгоистов.
Пожар в повести как бы разделяет людей на две группы.Первые- те, кто забыв об опасности, кидается спасти гибнущеедобро. Тут-то и проявляются глубинные качества людей, о которых прежде никто не догадывался (может, и сам человек): совесть, самопожертвование, чувство локтя. Кое-кто из шабашниковименно так себя и проявил. Но другие мародерствуют. Пользуясьслучаем, пытаются нагреть руки. И жадность переходит в жестокость и преступление: "архаровцы" убивают сторожа дядю МишуХампо, который препятствовал им воровать. Одна трагедия влечети другую: в схватке погибает и воришка по прозвищу Соня, "потерявший имя, безвестный горемыка".
Интересно отметить, что мысли о корнях человека и его морали в том или ином варианте присутствуют у многих писателей.В романе Астафьева "Печальный детектиыв" есть эпизод, вызывающий негодование в каждом нормальном человеке. Следователь получает известие о том, что его мать умерла. Он считался любимым сыном. Все, даже не кровные, родственники съехались. Но онтолько что вернулся из отпуска, где "укреплял здоровье". Боясьиспортить эффект радоновых ванн, как бы "не подшалили нервы",и не желая знаться с "темной" родней, он посылает на похороныполсотни рублей. Читатель искренне радуется, когда узнает, чтородственники вернули деньги и приписали: "Подавимся, паскуда исрамец, своими деньгами".
А в повести Владимира Маканина "Где сходилось небо с холмами" рассказывается о судьбе композитора, который вышел изпоселка, где любили петь и ценили пенье. Герой мучается мысльюо том, что теперь его земляки мало поют, равнодушны к народноймузыке, что он своим отсутствием на родине тоже виноват вэтом. Его попытки вернуть долг наталкиваются на разорваннуюсвязь поколений.
Хочется сказать еще об одной нравственной проблеме, поднятой Распутиным. Егоров живет по совести, у него "ищущая истрадающая душа". Есть и единомышленники, которых он называет"надежными людьми". Особенно близок ему бывший односельчанинАфоня Бронников, который так понимает человеческое назначение:"Наше дело - жить правильно, пример жизнью подавать, а не загонять палкой в свою отару". То есть главное- жить правильносамому, а силой никого не исправлять. Что же, и это, пожалуй,верно. Всем бы так думать!
Но Ивану Петровичу это кажется недостаточным. Он не только болеет душой, что кругом столько непорядка и недостатков.Его особенно волнует, что гибнут человеческие души. Мучает егои вопрос, почему то, что раньше "было не положено, стало положено и принято, было нельзя - стало можно, считалось за позор... почитается за ловкость и доблесть?" И он готов бороться. Но как, если нет поддержки большинства людей, если,кроме того, с самим собой разлад? "Они не правы, и он, говорящий, что они не правы, держащийся правды, как закона,- и он неправ. В чем дело?" - размышляет герой. Ответа он пока не находит, писатель тоже не дает готового. Надо думать всем.
Пожар, мародерство, убийство переворачивают душу Егорова.Он решает уйти из поселка. Но читатель все же чувствует, чтодобро не побеждено. Ведь Егоров и Бронников верят: "Будемжить!"
Хорошо бы, если каждый, кто прочитал эту повесть, понялбы, на чем держится честная жизнь. Четыре силы помогают человеку: "дом с семьей, работа, люди, с кем править праздники ибудни, и земля, на которой стоит твой дом".
Так же, как Иван Петрович, размышляет о причинах жестокости, безнравственности, эгоизма и неприятия хорошего, доброго Леонид Сошнин из романа Виктора Астафьева "Печальный детектив". Я почти не знал этого писателя и, признаюсь, очень рад,что открыл его для себя. Роман я прочитал с открытой душой.Мне нравится, как писатель умело вводит в текст разговорнуюречь, те житейские мелочи, которые делают изображение оченьярким. Его произведение воскрешает в памяти подобные случаи, окоторых я слышал или читал. Возможно, роман мне понравился ещеи потому, что у меня самого отец работает в милиции, как иглавный герой - оперуполномоченный уголовного розыска. Но, думается, книга будет близка всем читателям.
Леонид Сошнин всю жизнь борется со злом, которое воплощается в конкретных людях. Их можно поймать и обезвредить. Но,кажется, Сошнин чувствует себя, как Геракл, сражавшийся с гидрой: на месте каждой отрубленной головы у нее вырастали двеновых. Перед мысленным взором Сошнина проходят те страшныеслучаи, которым он был свидетелем по долгу службы. Вот "интеллигентные" родители заперли малыша в комнату, надеясь, что онумрет. Когда соседка заглянула в комнату, ребенка доедали черви. А то вспомнился ему убийца, который "заколол мимоходомтрех человек" и спокойно ел мороженое у кинотеатра. А народеще жалел его, а милицию ругал, когда его схватили...
Может быть, писатель сгустил краски, втиснул в память милиционера, слишком много таких случаев. Но он хотел, чтобы ичитатель вместе с его героем стремился понять "правду о природе человеческого зла", увидеть "места, где зреет, набирает вони и отращивает клыки спрятавшийся под покровом тонкой человеческой кожи и модных одежд самый жуткий, сам себя пожирающийзверь". И в самом деле, мы ломаем голову вместе с Сошниным надболезненными вывертами психологии определенной категории людей, готовых пожалеть убийцу, насильника, отдать ему последнийкусок и совершенно равнодушных к инвалиду-соседу, хорошим людям. Такое всепрощение и долготерпение "охраняет" убийц, даетволю хулиганам. Для Сошнина это нестерпимо тягостно.
В борьбе с преступниками герой романа становится инвалидом. Лишенный возможности бороться со злом как страж порядка,он продолжает размышлять над природой зла и причинами, порождающими преступность. За ответом обращается даже к Достоевскому, наконец, сам становится писателем. Ему трудно: ведь дажежена не понимает его поиска. Но нам ясно, что в самоотверженный преданности долгу таких людей, как Леонид Сошнин, - залогпобеды добра над злом.