"где Авель, брат твой?.." По примеру суда над павшими прародителями и суд над преступным их сыном Бог начинает с воззвания (призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о помиловании.
"разве я сторож брату своему?.." Но Каин был в совершенно противоположном настроении: с упорством ожесточившегося грешника, он не только запирается в своем преступлении, но и дает дерзкий ответ Богу, как бы даже обвиняя Его за столь неуместный вопрос.
"и ныне проклят ты от земли..." Здесь мы имеем первый пример божественного проклятия, направленного непосредственно на человека. При осуждении, например, Адама проклинались только змей и земля, последняя ради человека; а теперь же сама земля, обагренная кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания убийцы, лишая его своих естественных даров.
Так как земля служит для человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии почвы и в бездомных скитаниях по лицу земли.
"и всякий, кто встретится со мною, убьет меня..." Всякий, приносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что подлежит тому злу по закону возмездия, какое он внес в общество. Кого же боялся Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще семьи своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустить, что даже и ко времени братоубийства Каина, относимого к 130 году жизни прародителей, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из двух других сынов и дочерей.
"отомстится всемеро..." В ответ на малодушный ропот грешника Бог дает торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизнь. Число семь, по свойству священного языка, употребляется в неопределенном значении для возвышения понятия. Этим самым Бог, с одной стороны, обнаруживает всю крайнюю преступность человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой - являет неистощимое богатство Своего милосердия, не хотящего смерти грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение всей последующей жизни.
"и построил он город..." Скорее всего, Каин только заложил город, предоставив его строительство последующим генерациям. Этот город нужно представлять себе лишь в виде простого укрепленного пункта, опоясанного рвом и огороженного тыном для защиты от нападения диких зверей.
Однако, в течение жизни поколений потомков Каина развилась мощная цивилизация. Первая цивилизация, погибшая во время потопа, была по происхождению и характеру, по судьбе своей Каиновой. В ст. 16-22 упомянуты все материальные стороны этой цивилизации: город, занятие скотоводством, развитие искусств и производств. Енох, именем которого был назван первый город, означает "учитель". "Эль" или "ель" в окончании имен сына и внука Еноха говорят о том, что некоторое время представление об Элохиме (Боге) в "каиновом обществе" сохранялось, но вскоре начало исчезать.
Цивилизация Каина, возможно, была такой же великолепной, как римская или греческая, но Божественный суд над людьми производится по категориям морали, а не по достижениям материальным.
"И познал Адам еще жену свою... и она родила сына и нарекла ему имя Сиф..." На место двух старших детей Адама и Евы, из которых один не оправдал возлагавшихся на него надежд (Каина), другой - безвременно погиб (Авель), хранителем веры и благочестия Бог дарует им третьего сына - Сифа. Значение его имени объяснено в самом тексте, в смысле "утверждения, основания" истинной веры, или "подстановки, возмездия" той утраты, которая нанесена была погибелью Авеля. "Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление и сохранение благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее" (Филарет). И действительно, будучи родоначальником благочестивых патриархов (сифитов), Сиф явился тем столпом, на котором стояла и утверждалась первобытная религия и церковь. В этом отношении Сиф как бы является прототипом Иисуса Христа.
Всемирный потоп. История Ноя. 6-9 главы книги Бытия посвящены описанию катастрофы, завершившей древнюю историю человечества. Бог вынужден был уничтожить потомков Адама, сохранив жизнь лишь семье Ноя, которая должна была положить заново начало роду человеческому. Причины всемирного потопа были во всеобщем развращении людей, господстве на земле греха.
Событийная сторона библейского повествования развивается по следующему плану:
Всеобщее развращение человечества.
Праведный Ной.
Построение ковчега.
Вход Ноя в ковчег.
Начало, возрастание и продолжение потопа.
Уменьшение потопа.
Остановка ковчега на горе Арарат.
Выход из ковчега.
Построение жертвенника и жертвоприношение Ноя.
Завет Бога с Ноем.
Дарование знамения радуги.
Насаждение Ноем виноградника.
Осмеяние Ноя Хамом и проклятие его сына Ханаана.
Благословение Сима, молитва за Иафета.
Смерть Ноя.
Ной был последним допотопным патриархом. Значение этого имени истолковано в самом библейском тексте, именно в смысле "успокоения, утешения" в трудах и работе по возделыванию земли. Церковь справедливо усматривает в имени Ноя пророческое указание того, что через Ноя и его потомство будет ослаблена сила божественного наказания за грехопадение и после потопа настанет новое, относительно мирное и покойное течение религиозно-общественной жизни.
Но это уже после Божьего суда, выразившегося во всемирном потопе. В чем же проявлялось людское развращение, вызвавшее страшный гнев Бога? В начале 6-й главы говорится о преступных браках сынов Божиих и дочерей человеческих. Это одно из трудных для понимания мест Библии. Однако, обратимся к построчным комментариям отцов Церкви1.
6.1 "Когда люди начали умножаться на земле..." Контекст речи показывает, что здесь целое берется вместо части. Под словом "люди" подразумеваются в данном случае потомки Каина (каиниты).
6.2 "тогда Сыны Божий увидели дочерей человеческих..." Это одно из труднейших для толкования мест в Библии. Главная трудность заключается в определении того, кого нужно разуметь под "сынами Божиими". Говорили и о вельможах и об ангелах... Но единственно правильным следует считать мнение, по которому под "сынами Божиими" подразумеваются благочестивые потомки Сифа (сифиты). На стороне этого толкования стоит большинство авторитетных отцов Церкви. Мнение это вполне оправдывается филологически, так как название "сынов Божиих" в св. Писании нередко прилагается к благочестивым людям. За это говорит и сам характер браков, заключенных между "сынами Божиими" и дочерьми человеческими: по смыслу выражения - это не кратковременные и противоречивые связи (каковыми только и могли быть сношения ангелов с женами), а обычные постоянные браки, правильные юридически, хотя и морально преступные.
6.2 "увидели дочерей человеческих, что они красивы..."
При характеристике каинитянок физическая красота и чувственная прелесть стояла у них на первом плане. Из этого ясно, что здесь бытоописатель говорит именно о каинитянках. При таком понимании "сынов Божиих" и "дочерей человеческих" вполне выдерживается данное им в тексте противопоставление: как те, так и другие - представители одного и того же первобытного человечества; но будучи сходны по природе, они противоположны по своему духовно-нравственному настроению: "сыны Божий" были выразителями всего доброго, возвышенного, хорошего; дочери человеческие - олицетворение земных чувственных интересов, греховного духа мира сего. Но вот эта противоположность исчезает - сыны Божий смешиваются с дочерьми человеческими, чем стирается грань между добром и злом и дается полный простор господству низших, чувственных интересов плоти в ущерб высшим интересам духа.
6.3 "пусть будут дни их сто двадцать лет..."
Это время, отведенное на возможное покаяние людей и строительство ковчега до потопа. В течение этого времени праведный Ной пророчествовал о потопе и делал необходимые приготовления.
6.4 "В то время были на земле исполины..." В подлиннике это слово звучит - не "исполин", а "нефелим", что не переводится "великан", а как "разрушитель", "ниспровергатель". Здесь имеется в виду не физическая сила, а сознательное попрание правды, дерзкое тиранство. Они были "издревле славны" под видом "героев древности".
6.7 "И сказал Господь: истреблю... ибо Я раскаялся, что создал..." Здесь дано сильное выражение мысли о несоответствии действий человеческой свободы планам божественного промышления и желаний Всемогущего уничтожить эту дисгармонию.
При этом печальную участь человека, по приговору божественного суда, должен был разделить и весь окружающий его мир живых существ, так как между судьбой человека и жизнью природы, по учению Писания, существует самая тесная нравственная связь; отсюда падение и восстание человека соответствующим образом отражается и на всей остальной твари. И это не было, строго говоря, истреблением всего человечества (праведный Ной и его семья спаслись и возродили его), а лишь искоренением царившего на земле зла, омытием в водах всемирного потопа.
6.15 "длина ковчега триста локтей, широта его..." Точного представления о величине и вместимости ковчега на основе этих данных мы получить не можем, потому что локоть как единица измерения был очень неустойчив. По мнению митр. Филарета и одного французского ученого длина ковчега - 156 метров, ширина - 26 метров и высота - 16 метров. Вместимость подобного сооружения вполне достаточна для выполнения поставленной цели.