Соня предоставила судьбу мира воле Бога, а себе назначила делать частное добро. При этом она не переступит через личность другого, никого не обидит, не осудит, без расчета добровольно пожертвует собой. Худенькая и кроткая, она переспрашивает: "Что ж, Катерина Ивановна, неужели и мне на такое дело пойти?" и слышит в ответ: "А что ж, чего беречь? Эко сокровище!" Соня сама выбрала дорогу, не чувствуя ни обиды, ни зла к Катерине Ивановне.
Перед Соней вставал вопрос и о самоубийстве. Она обдумала его и выбрала ответ: "А с ними-то что будет... Раскольников странно посмотрел на нее. Он все прочел в одном ее взгляде. Стало быть, действительно у ней самой была уже эта мысль, может быть, много раз и серьезно обдумывала она в отчаянии, как бы разом покончить, и до того серьезно, что теперь почти и не удивилась предложению его. Даже жестокость слов не заметила...Но он понял вполне, до какой чудовищной боли истерзала ее, и уже давно, мысль о бесчестном и позорном ее положении. Что же, что же бы помогло, думал он, по сих пор останавливать решимость ее покончить разом? И тут только понял он вполне, что значили для нее эти бедные, маленькие дети-сироты и эта жалкая, полусумасшедшая Катерина Ивановна, с своею чахоткой и со стуканием об стену головою".
Сила воли и решимость у Сони были выше, чем мог предположить Раскольников. Он отказался от условностей старой морали, понимая, кому она выгодна. Соня же признавала догмы старой морали, все правила церковных прописей. От самоубийства ее удерживало не столько размышление о грехе, сколько сироты.
Соня называет себя великой грешницей, но не замаливает грехи, она спасает гибнущих, за других она готова отдать "тело свое". Она без колебаний вступает в борьбу за Раскольникова с ним самим. Соня чувствует, что он несчастен, убеждения его пугают ее. Сострадание заставляет ее переубедить, нравственно очистить его. В нелегком процессе воскрешения рождается чувство. Достоевский прослеживает этапы становления большой любви героев.
В предсмертной исповеди Мармеладова она появляется испуганным и нескладным подростком. Во второй раз Раскольников видит в Соне растерянного ребенка, нуждающегося в защите. Естественно, что Соня видит в Раскольникове доброго дядю из высшей среды, который может помочь ее семье в трудную минуту. На поминках она вдруг узнает, что Он такой же бедняк. Соня поражена, но в ней нет ничего такого, что испытывает ищущий помощи, разглядев, что напрасно надеялся.
Бедность Раскольникова перевела их отношения на новую ступень:
"Целый мир неведомо и смутно вошел в ее душу"; Раскольникову "все хотелось смотреть в ее тихие, ясные глаза..."
Достоевский излагает историю любви преступника и проститутки в сдержанной и деликатной тональности. В "Преступлении и наказании" любовь - это не традиционные взаимоотношения между мужчиной и женщиной, а поединок двух правд. Сюжет о женщине, следующей за своим мужем в Сибирь, понимание подвига мужей, женская самоотверженность во имя долга поэтически разработана Н.А. Некрасовым. У Достоевского другое: всемирно-историческая проблематика, борьба за преодоление чужой правды в душе любимого, за воскрешение его личности.
После того, как Соня узнала о бедности Раскольникова, она испытывает стыд, не понимая еще, что любит, не догадываясь, что ждет убийцу: "Вдруг краска бросилась в ее бледное лицо, и даже слезы выступили на глазах...Ей было и тошно и стыдно, и сладко..." Это чувства влюбленной женщины.
В кульминационной части романа (ч.IV,гл.4) любовная эмоция героев угасает, многое в их отношениях теряет смысл, поведение Сони в некоторых эпизодах вызывает недоумение. Это объясняется тем, что редактор журнала Катков М.Н. и его заместитель Любимов Н.А. обязали материально зависимого от них Достоевского вырезать отдельные фрагменты романа. Их смутило, что произошло очищение Сони любовью, что проститутка трактовала христианские идеи. Когда Катков и Любимов предложили Л.Н. Толстому исключить последнюю часть "Анны Карениной" из романа, он, обеспеченный и независимый, издал ее отдельной брошюрой. Зажатый тисками нищеты, Достоевский не имел такой возможности. Восстановить полностью изъятое сейчас невозможно. Толстой берег свои рукописи и черновики. Бездомный Достоевский не хранил черновиков, а редактор "Русского вестника" уничтожил первоначальные рукописи.
Восстановление фрагментов утраченных сюжетно-фабульных звеньев делает понятным звучание некоторых фраз в искореженной главе. "У меня теперь ты одна, - говорит Раскольников, - пойдем вместе". Восстановленный абзац раскрывает полноту чувств героев: "А мы с тобой прокляты, следственно нам дорога одна, хоть мы и в разные стороны смотрим. Ты теперь моя повелительница и моя судьба, жизнь - все..."
Так говорят возлюбленной, с которой вместе пойдешь на край света, на костер, на распятье. В утраченных страницах осталась "тайна" Сони, ее представление о Христе: "Я сама была Лазарь умерший, и Христос, воскресил меня". Она вознамерилась спасти Раскольникова, который стал ей ближе матери и отца.
Катков "придал чтению Евангелия другой колорит", но наивная целеустремленность Сони вырвать Раскольникова из греха сохранилась. Она превращает мысль о Боге не в обряды, а в идею спасения заблудших. Достоевский видел в смирении силу, способную без политики врачевать общество. Катков уничтожил слова, в которых Соня выразила свое понимание смирения, связанные с ним свои надежды, веру в будущее. То художественно своеобразное целое, органически слитое с образом Сони, пропало для нас. Однако, опираясь на логику романа, можно приоткрыть "тайну" Сони: у нее нет страха смерти. Самоотвержение одной личности должно вызвать такое же ответное самоотвержение других личностей. Тогда и будет доказано, что смирение - самая могучая сила. Смирение приведет к всеобщему братству и любви.
Соня, конечно, не понимала, что ее "тайна" сводится к интерпретации Евангелия в духе утопического социализма. Катков же видел в этом проявление "нигилизма" и не мог допустить на страницах своего журнала "последних выражений страсти".
Каждый по-своему, но и Соня, и Раскольников стремились к царству божьему на земле, они близки по своей конечной цели. Самое глубинное в душе Раскольникова Соне помогла распознать любовь. Она увидела в нем самого близкого человека, и уже ни острог, ни каторга не могли стать преградой для ее единения с избранным, для понимания, что по первоначальной своей природе он стремился к той же цели, что и она. Соня способствовала окончательному крушению его бесчеловечной идеи.
Можно ли считать, что Соня тоже "переступила" черту общественной морали? Раскольников говорит ей: "Ты тоже переступила, загубила жизнь свою ".
Каковы причины "преступления" Сони?
Они похожи на те, по которым переступил Раскольников: нищета, страдания детей Катерины Ивановны, пьянство отца, социальная несправедливость.
В чем качественное отличие Сони от Раскольникова?
Соня губит свою жизнь ради жизни других людей, детей; Раскольников убивает людей, чтобы доказать свое превосходство. Люди тянулись к Соне и сторонились Раскольникова. Раскольников живет разумом. Соня - сердцем.
Какими примерами из текста можно подтвердить, что Соня - олицетворение доброты, самопожертвования, кротости, всепрощения?
ч.I,гл.2; ч.III,гл.4; ч.IV,гл.4; ч.V,гл.4; ч.VI,гл.5,8; эпилог, гл.2.
Почему каторжане любят Соню?
По убеждению Достоевского, Соня выражает народные идеалы добра и справедливости.
Стали ли убеждения Сони убеждениями Раскольникова?
В эпилоге романа Достоевский говорит, что страдания, перенесенные героями, открыли им дорогу к счастью, что "их воскресила любовь".
Список литературы
Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994, с.104-105, 201.
Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. МГУ, 1991, с. 222-226.
Фридлендер Г. "Преступление и наказание" Достоевского. М., 1970, с. 5-26.
Этов В.И. Достоевский. Очерк творчества. М., 1968, с. 176-183.
Зунделович Я.О. Романы Достоевского. Ташкент, 1963, с. 52-56.
Кирпотин В.Я. Достоевский - художник. М., 1978, с. 130-136.
Волошин М. Избранное. Минск, 1993, с. 104.