И если зло пойдет само на себя, то не может оно устоять, но и конец ему.
Если я злом изгоняю зло, то вы чем же изгоняете? Поэтому вы сами будьте себе судьями.
Если же я духом Бога изгоняю зло, то уже было, значит, прежде царство Божие.
А то как бы мог кто‑нибудь войти в дом сильного и разорить его. Прежде надо связать сильного и потом уж разорить дом его.
Если же я изгоняю зло духом Бога, то дух Бога уже был в людях. А то иначе я не мог бы изгонять зло, как не может человек войти в дом сильного человека и разграбить его, если он прежде не связал этого человека. А человек уже связан духом Божиим и сознанием его власти.
(Мф. XII, 30 /Лк. XI, 23/;Мф. XII, 31 /Мр. III, 28/; Мф. XII, 32)
Тот, кто не со мною, тот против меня. Кто не собирает, тот рассыпает.
Поэтому говорю вам: всякая ошибка, всякое ложное слово оставляется людям; но ложное слово на дух Божий не проходит даром людям.
И тот, кто скажет ложное слово против сына человеческого, пройдет ему, а кто скажет против духа Божия, не пройдет ему даром ни в этом, ни в будущем веке.
Ложное толкование того, что есть сын человеческий, не может сделать вреда. Но ложное толкование того, что есть дух Божий, не может пройти даром. Человек, не сознающий духа Божия, тем самым лишается жизни.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Значение всего места то, что ученые люди – законники – упрекали Христа, что от его учения произойдет еще большее зло, чем то, которое он хочет исправлять. Иисус говорит, что не он, а они злом исправляют мир и что мир стоит не злом, а чем‑то другим. Я, говорит он про себя, исправляю мир не злом, а духом Божиим, тем духом Божиим, который живет в вас. Если бы я исправлял злом, то я бы не имел власти. А я исправляю духом Божиим, и я имею власть. Только следуйте моему учению, и все зло будет побеждено в мире, все зло будет разрушено. Дух Божий – единая жизнь. Кто не в духе Божием живет, тот против него тем, что он губит свою жизнь, как губит человек свой хлеб, не собирая его с поля. И потому самая важная для жизни ошибка людей есть ложное понимание духа Божия, те люди, которые так перетолковывают ложно дух Божий обманывают людей, губят себя и других. Они те, чрез которых разрастается зло в мире.
(Мф. XII, 33‑36; Лк. IX, 49, 50)
Или считайте дерево хорошим, тогда и плод будете считать хорошим, или считайте дерево дурным, тогда и плод можете считать дурным. Потому что по плоду судят о дереве.
Змеиная вы порода,
нельзя вам доброго говорить, потому что вы злы. Язык говорит то, что из сердца наружу просится.
Добрый человек выпускает из сердца то, что он в нем собрал доброго, а злой человек выпускает то, что он накопил в сердце злого.
А я говорю вам: всякое бездельное слово, что скажет человек, разберется, почему оно сказано, в день расчета.
И сказал ему Иоанн: Учитель! видели мы одного человека, изгоняет зло так же, как ты, и мы запретили ему, потому что он не с нами ходит.
Иисус сказал им: напрасно, не запрещайте: тот, кто не против нас, тот с нами.
Ученики Иисуса думают, что есть какое‑то особенное учение Иисуса и что надо следовать ему исключительно; тот же, кто не следует, тот ошибается. Иисус говорит: напрасно так думаете, – кто изгоняет зло, тот не делает нам напротив, а делает то же, что мы, тот за нас.
(Ин. V, 1‑9)
После этого был праздник еврейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
И есть в Иерусалиме у скотных ворот купальня, зовут ее по‑еврейски Вифезда, с пятью навесами.
Под навесами лежало много больных: слепые, расслабленные, калеки. Они все ожидали колебания воды.
Ангел будто сходил по временам в купальню и колебал воду, и кто будто первый войдет после того, как вода взыграется, тот сделается здоров, какая бы ни была на нем болезнь.
И был там один человек, 38 лет уже был в слабости.
Иисус увидал, что он лежит, и узнал, что он лежит уже давно, и говорит ему: хочешь выздороветь?
Слабый и говорит: как же не хотеть, государь мой. Да вот нет у меня человека, чтобы, когда заиграет вода, окунул меня в купе‑лю. А то все не поспеваю. Как пойду окунуться, а другой уже вперед меня веко‑чет.
И сказал ему Иисус: очнись, собери свою постель и ходи.
И сейчас же очнулся человек, собрал постель и пошел ходить.
На мой взгляд, особенность этого чуда от других та, что в других среди естественного является чудо, как доказательство божественности Иисуса; здесь же, напротив, среди чудесного является естественное, как доказательство божественности Иисуса. Больной ждет 20 лет чуда, а Иисус говорит ему: ничего не жди, что в тебе есть, то и будет. Проснись. Есть сила встать и идти, и иди.
Тот попробовал, встал и пошел.
Все это место, принятое за чудо, есть указание на то, что чудес не может быть и что болен тот человек, который ждет чудес, что самое большое чудо есть сама жизнь. Самое же событие совершенно просто, оно повторяется беспрестанно среди нас. Я знаю барыню, которая 20 лет лежала и поднималась только тогда, когда ей делали впрыскивание морфина; через 20 лет доктор, делавший ей впрыскивание, признался, что он делал впрыскивание водою, и, узнав это, барыня взяла свою постель и пошла.
Рассказ о купальне есть то же самое, – ясно и просто переданный. Значение его то, что люди ждут чудес, вмешательства Бога, а Бог в них, Бог есть жизнь; отдайся ей, поверь ей, и ты жив. Вся дальнейшая речь, кроме вставленной насмешки над верованием в субботу, усиливающим смысл рассказа о купальне, есть только разъяснение мысли о том, что одно чудо, одна истина, одна сила есть жизнь, та, которая в каждом человеке, и во власти каждого человека положиться на нее.
(Ин. V, 9‑16)
Дело это было в субботу.
И сказали евреи человеку: нынче суббота, тебе не следовало собирать постели.
А тот отвечал им: тот, кто меня поднял, тот мне сказал: собери постель и ходи.
И они спросили его: какой такой человек сказал тебе: собери постель и ходи.
А слабый не знал, кто такой, потому что Иисус замешался тайно в народе.
Потом встретил его Иисус в храме и говорит: Ну, вот, ты здоров, смотри же не ошибайся вперед, чтобы с тобой хуже не сделалось.
И пошел человек и рассказал евреям, что это Иисус его поднял.
И напали иудеи на Иисуса за то, что он это еде/, ал в субботу.
Человек был как мертвый оттого, что он верил в тот вздор, который выдумали евреи, и ждал какого‑то чуда извне, а не верил жизни, которая была
в нем. Иисус показал ему, что все рассказы о купальне – вздор и выдумка и что одна чудо: это его собственная жизнь. Человек поверил в это и стал жив. Стало быть, доказано суеверие, доказана истина, человек жив и ходит. Спорить, кажется, нельзя. Нет, у людей есть еще доводы. Зачем сделал человека живым в субботу. В пятницу можно быть живым, а в субботу нельзя.
(Ин. V, 17‑32)
Иисус отвечал им: Отец мой не переставая работает, и я работаю.
И еще более старались иудеи убить его за то, что он мало того, что разоряет субботу, еще и Отцом своим называет Бога и равняет себя с Богом.
И сказал Иисус: разве не понимаете, что не может сын человеческий ничего сам собой сделать, если бы он не знал, что Отец делает; потому что Отец делает, то и он то же делает.
Отец любит сына и все ему показал. И больше этих дел покажет ему, так что вы будете дивиться.
Потому что как Отец взбуждает смертных и живит, так и сын живит кого хочет.
Потому что Отец не выбирает, но выбор передал во власть сыну.
Затем, чтобы все чтили сына так же, как чтут Отца. Тот, кто не чтит сына, не чтит и Отца, того, который послал сына.
Ведь вы понимаете, что кто разумение мое понимает и полагается на того, кто послал меня, тот имеет жизнь невременную и для того нет смерти, но тот перешел уже из смерти в жизнь.
Истинно говорю вам, что пришел час теперь, что смертные поймут голос сына Божия и, поняв, будут жить.
Потому что как Отец жив сам собою, так дал сыну жизнь в самом себе.
И дал ему свободу делать выбор, и тем‑то он человек.
Не дивитесь этому, потому что наступило время, когда все смертные поймут голос сына Бога.
И вступят те, которые делали добро, в пробуждение жизни, а те, кто делали дурное, – в изгнание смерти.
Я не могу сам собою ничего делать: как понимаю, так и выбираю. И выбор мой верен, так как я не ищу своей воли, а воли пославшего меня Отца.
Если бы я один уверял о себе, то уверение мое было бы ложно.
Но есть другой, уверяющий о мне, что я делаю правду. И вы знаете, что истинно его уверение обо мне, что я делаю правду.
Стихи 33, 34, 35 и начало 36‑го об Иоанне ничего не прибавляют к учению и разрывают смысл: «Не я один свидетельствую, но и дела мои».
(Ин. V, 36‑47)
Потому что те дела, каким научил меня Отец, чтобы я исполнял их, эти самые дела, какие я делаю, показывают обо мне, что Отец меня послал.
И Отец, тот, что послал меня, он показывает и показал обо мне, но вы ни голоса его никак не понимали и не понимаете, и не знали и не знаете, кто он.
И разумения его, такого, чтобы оно держалось в вас, не имеете в себе, потому что не верите тому, кого он послал.
Разберите в писании; вы по нем думаете иметь жизнь вечную. Оно‑то и уверяет обо мне.
И вы не хотите верить мне, что будете иметь жизнь.
Суждения человеческие я не принимаю.
Но я узнал, что в вас нет правды и любви Божией.
Я учу вас от Отца моего, и вы не принимаете моего учения. А если кто другой будет учить вас сам от себя, того учение примете.
На что вы можете полагаться, когда принимаете учение от людей, а учение от единого, однородного Богу сына не ищете?
Не я вас обличаю перед Отцом, но Моисей, на которого вы надеетесь, обличает вас.
Если бы вы верили Моисею, то верили бы и мне, потому что он писал обо мне.
Если его писаниям не верите, то как же вам верить моим словам?
(Лк. XIX, 11‑13; Мф. XXV, 15; Лк. XIX, 13 / Мф. XXV, 15/; Мф. XXV, 16‑18; Лк. ХГХ, 14, 15; Мф. XXV, 19‑22, Лк. XIX, 17, 18; Мф. XXV, 24‑26; Лк. ХГХ, 23‑26; Мф. XXV, 30; Лк. XIX, 27)
Когда они слушали это, Иисус на прибавку сказал еще притчу затем, чтобы они не думали, что царство Божие придет без усилия.