(Мф. XII, 46‑50)
И когда он говорил, мать и братья подошли и стали вдалеке, хотели с ним поговорить.
Один человек увидал их и говорит ему: вот мать твоя и братья твои стоят поодаль, хотят с тобой поговорить.
А он сказал: кто моя мать и кто мои братья?
И показал рукой на учеников и сказал: вот и мать и братья мои.
Потому что, кто исполняет волю Отца моего Бога, тот мне и брат, и сестра, и мать.
Перед этим сказано, что для жизни истинной не может быть места, не может быть заботы другой, кроме жизни, не может быть соображений о том, что сделано, о прошедшем, о временном; теперь говорится, что и общения между людьми не может быть иного, как соединения в единой для всех воле Бога. Близость людей к царству Бога зависит только от единения в воле Бога.
(Лк. XI, 27, 28)
И случилось, что когда он говорил это, взвела голос женщина одна из народа и говорит ему: блаженно чрево то, что носило тебя, и блаженны соски те, что ты сосал.
Он же сказал ей: бывает блажен тот, кто понимает разумение Бога и держит его.
Благо жизни не может зависеть ни от кого; никто не может передать своего блага другому. Благо есть только жизнь разумения.
(Лк. IX, 57, 58)
И на пути сказал Иисусу один человек: повсюду пойду за тобой, государь мой.
И сказал ему Иисус: у лис есть норы, и у птиц есть гнезда, а у сына человеческого нет приюта.
Значение стиха этого двояко: одно то, что сын человеческий, в смысле человека, не должен заботиться о месте, в котором он находится. Где бы он ни был – все равно, только бы он не считал какого‑нибудь места свойственным себе. Он должен быть бродягой. Другое, что сын человеческий – дух Бога в человеке – вне пространства, и что быть там, где сын человеческий, нельзя, потому что он везде и нигде.
(Лк. VIII, 22‑24 /Мф. VIII, 26/; Лк. VIII, 25)
И случилось, в один день вошел он в лодку и ученики его, и сказал им: переплывем на ту сторону озера, и поплыли.
И когда они плыли, вот сделалась большая буря, и нашла на озеро, и заливало их, и пришла им беда, а он на корме спал.
И подошли ученики его и разбудили его и сказали: наставник, наставник, пропадаем!
Он же, проснувшись, сказал им: отчего вы робеете, маловерные, и он укорил ветер и волнение воды; и ветры затихли, и стала тишина.
И сказал им: где вера ваша?
Иисус не выказывает никакого страха перед опасностью земною, он спит тогда, когда буря бьет лодку и заливает ее. Когда его будят и говорят, что они погибают, он удивляется и делает им упрек. Они говорили, что верят истинной жизни вне времени и пространства, а при первом случае они своею робостью перед земными бедствиями показали, что не верят в нее. Как заботы о похоронах отцов и о домашних распорядках, как кровные связи, как отношения к другим людям не могут влиять на жизнь духа, так и опасность смерти земной и самая смерть земная не могут помешать жизни духа. И Иисус спит и, возбудившись, также остается спокоен.
(Мф. VI, 34; Лк. IX, 59, 60)
Не заботьтесь о будущем; довольно для настоящего своего зла.
И другому Иисус сказал: иди за мною. А тот сказал: только прикажи мне прежде сходить отца похоронить.
И сказал ему Иисус: оставь мертвых хоронить мертвым, а ты иди за мной и возвещай благовестие Божие.
Опять два значения: одно, все заботы мирские, даже самые важные, какими кажутся похороны, суть дела смерти и тьмы. Одно дело жизни – это жизнь, распространение жизни.
Другое значение и главное: для того, кто живет жизнью, – нет смерти.
(Лк. IX, 61, 62)
И сказал еще один человек: я пойду за тобою, но пусти меня прежде дома распорядиться.
И сказал ему Иисус: кто взялся за соху да назад глядит, тот не годится в царство Бога.
Это последнее изречение включает в себя смысл и первых двух, и в нем главная мысль всего места. Смысл его тот, что кто познал жизнь в царстве Бога – жизнь духа, и при этом заботится о чем‑нибудь плотском, тот этой заботой о плотской жизни признает то, что он не живет жизнью духа. Если человек, живя жизнью духа, заботится о плотской жизни, то он также мало успеет в жизни духа, как и тот, кто будет пахать, глядя не перед собой, а позади себя.
Сравнение это имеет еще одно значение. Человек, воображающий, что он живет духом, и вместе с тем соображающий то, какие последствия будет иметь то, что он делает в жизни, подобен тому пахарю, который, чтобы провести борозду, смотрит не вперед, на то, что он делает, а назад, на то, что он сделал.
(Лк. XII, 31)
Ищите только того, чтобы быть в воле Бога, а все остальное будет у вас.
(Лк. X, 38‑42; Лк. IХ, 23‑26)
Случилось, что шел раз Иисус с учениками и зашел в одну деревню. Женщина одна, Марфа, зазвала его в свой дом.
И была у нее сестра Мария. Мария села в ногах Иисуса и слушала учение его.
А Марфа хлопотала о большом угощении и подошла к Иисусу и говорит: тебе, видно, и нужды нет, что сестра моя меня одну оставила служить. Скажи ей, чтобы она помогла мне.
А Иисус на ответ и говорит ей: эх! Марфа, Марфа, ты кручинишься и тужишь о многих делах.
А только ведь одно нужно. И Мария выбрала то, что лучше; то, что она выбрала, уж никто не отнимет от нее.
И сказал всем: хочешь следовать мне, откажись от самого себя и будь готов на все на каждый час и тогда следуй за мной.
Кто хочет живот свой спасти, тот погубит его. А кто погубит свой живот для меня, тот спасет его.
Какая польза человеку, если и мир весь заберет, а себя погубит или повредит?
Кто моих слов постыдится, того и сын человеческий постыдится, когда окажется в смысле Отца и сил Божиих.
Слово крест я перевожу в том значении, которое всеми толкователями придается ему.
Не употребляю же самого слова крест, потому что оно и исторически не имеет в устах Иисуса смысла. Если бы он и знал, что ему быть распятым, то ученики не могли знать этого, и потому слово это для них не имело смысла.
(Лк. XII, 15‑21; Лк. XIII, 1‑3)
И сказал им: смотрите, берегитесь от всякого избытка, потому что не может быть жизнь в излишестве того, чем владеешь.
И сказал им притчу: был человек богатый, и родилось у него много хлеба.
И подумал он: что бы сделать? некуда мне собрать плодов моих.
И говорит: вот что сделаю: сломаю амбары и построю новые и свезу туда весь хлеб и все добро мое.
И скажу душе своей: ну, душа! есть у тебя добра много ‑и на много лет. Спи, ешь, пей и радуйся.
И сказал ему Бог: безумный! нынче ночью возьмут от тебя душу; куда же твои запасы?
Так‑то бывает с тем, кто копит сам в себя, а не богатеет в Бога.
Случились тут люди и рассказали ему о галилеянах, которых убил Пилат.
И на ответ сказал им Иисус: или вы думаете, что галилеяне эти были грешнее всех, что с ними это случилось.
Нисколько. Если же вы не обдумаетесь, все точно так же погибнете.
(Лк. XIII, 4‑9)
Или те 18, каких задавила башня, когда завалилась, полагаете ли вы, что они больше того заслуживали из всех жителей Иерусалима?
Нисколько. Но если не обдумаетесь, все точно так же погибнете.
И сказал им такую притчу: у одного человека росла в саду яблоня. И пришел и посмотрел, нет ли на ней плода, и не нашел.
И сказал садовнику: вот три года хожу, смотрю плода на этой яблоне, и все нет. Сруби ее. Что ей место портить.
А садовник сказал: хозяин! оставь ее еще на лето, я окопаю ее и обложу навозом;
авось будет с плодом. А уж и после не родит, ну, так и сруби ее.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Смерть, лишение возможности жить истинной жизнью, разумением Бога, всякую минуту перед нами, как она пришла к богатому человеку в ту ночь, как он собирался жить более, как она
пришла к людям, убитым Пилатом, убитым башнею. Всякий час жизни нашей есть счастливая случайность, как просьба садовника погодить рубить, не принесет ли плода.
Иоанн Креститель еще говорил это людям, призывая их к перемене жизни (Лк. III, 9)
(Лк. XII, 54‑57)
И сказал народу: когда видите тучу с запада, тотчас говорите: дождь будет, и так и бывает.
И когда с юга дует, говорите: жара будет, – и сбывается.
По виду земли и неба умеете догадываться; как же о настоящем своем положении не догадаетесь?
Как в самих себе не видите, что верно?
Место это повторяется здесь в другом значении. У Матфея оно отвечало на вопрос фарисеев о доказательствах. Здесь оно указывает на то, что погибель смертью для человека так же очевидна, как и пришествие грозы по признакам. Как же знаете и помните, что будет гроза, а не знаете и не помните, что будет смерть?
(Лк. XIV, 25‑35)
И шло с ним много народа. И, обратившись, сказал им:
Кто идет ко мне и не считает ни во что отца своего, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, и еще свою плотскую жизнь, тот не может быть научен мною.
И кто не волочет свой крест и не делает то же, что я, того нельзя научить.
Потому что всякий из вас, если хочет построить дом, прежде ведь сядет и сочтет расходы, станет ли докончить,
для того, чтобы не случилось, что, начав, да не докончив, не стали бы смеяться над ним.
Не сказали бы: вот человек начал строиться, а не может кончить.
И царь, если хочет воевать с другим царем, то прежде сядет да подумает: может ли он с десятью тысячами воевать против двадцати.
Если же нет, то еще издалека пошлет послов, чтобы замириться.
Так и всякий из вас, если не сочтется со всеми своими делами, не может быть научен мною.