Русский язык и культура речи
Лекция
Основные единицы общения (речевое событие, речевая ситуация, речевое взаимодействие)
План
1. Речевое взаимодействие. Роль слова (речи) в жизни общества
2. Понятие речевого события, его характеристика
3. Основные признаки речевой ситуации
4. Речевой этикет
1. Речевое взаимодействие. Роль слова (речи) в жизни общества
Речевое взаимодействие людей – необходимое условие жизни общества. Не случайно люди всегда ценили слово, верили в его силу. Приведем несколько примеров.
Уже в глубокой древности люди высоко ценили воздействующую силу слова. Более 2500 лет тому назад в древней Греции шла борьба между спартанцами и мессенцами. Оказавшись в затруднительном положении, спартанцы обратились за помощью к оракулу. Жрец сообщил, что пришлет человека, которого спартанцы должны поставить во главе войска. Велико было удивление спартанцев, когда перед ними предстал тщедушный и хромой поэт – лирик Тиртей. Оракул не обманул ожиданий спартанцев: оказалось, что Тиртей владел одним из самых могучих орудий, каким могут пользоваться люди, - силой зажигательного слова. Тиртей пел пламенные гимны доблестным воинам и клеймил позором предателей и трусов. Воодушевленные спартанцы воспрянули духом и разбили врага.
На заре существования человечества вера в силу слова проявлялась в магических заклинаниях, заговорах, в наличии различных запретов на произношение тех или иных слов, чтобы произнесенное вслух слово не навредило человеку (табу).
К. Носилов в книге “На Новой Земле” приводит пример табу у ненцев: “Но более всего нас радовало, когда нам бабушка выворожит белого медведя. Про него она никогда прямо не скажет (упоминать имя его “ошкуй” грешно для самоедов, а для женщин в особенности)….” (с.44).
Ю. Шесталов также пишет: “С тех пор медведей стали убивать. Но мансиец не скажет: “Я убил медведя”, а молвит: “Я низвел его”. И не по имени медведя называют, а “в лесу живущим “величают”. [Ю. Шесталов. Когда качало меня солнце. – Лениздат, 1983, с.239]
В Библии отражена божественная природа слова: “Вначале было Слово, и Слово было от Бога, и Слово был Бог”. [Евангелие от Иоанна]
Библия рассматривает слово как важнейшее средство человеческого общения. В “Книге притчей Соломоновых” завещано: “Приложи сердце свое к учению и уши твои – к умным словам” [гл. 23, 12]. В “Книге Екклесиаста” (проповедника) подчеркивается: “Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их от единого пастыря” [гл. 12, 11]. “Толковая Библия, или комментарии к тексту священного писания”, изданная Институтом перевода Библии [Стокгольм, 1987, т. 2], дает такое толкование значения этих слов: “Слова мудрых, подобно палке погонщика, будят людей от нравственного равнодушия и лени, поскольку здесь имеются в виду те острия, которые находятся на палке пастуха и погонщиков”. [Указ. раб., с. 35-36]
Искусство слова, умение говорить высоко ценятся Библией. Какие же требования предъявляет Библия к речам человека? Прежде всего – это умение говорить по существу. В “Евангелии от Матфея” читаем: “Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься” [гл. 12, 36-37]. Апостол Павел поучает: “…. Бабьих басней отвращайся” [2 послание к Тимофею, гл. 2, 16]; “Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам…”. [гл. 5, 4]
Следующее требование к речи состоит в том, что слово должно быть продуманным и твердым: “Будь тверд в твоем убеждении, и одно да будет твое слово” [Книга премудростей Иисуса сына Сирахова, гл. 5, 12], “Будь скор к слушанию и обдуманно давай ответ”. [Там же, гл. 5, 13] Особенно твердым в выполнении обещанного должен быть человек, поклявшийся самым святым для себя: “Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу”. [Второзаконие, гл. 23, 23] Особенности речи Библия тесно связывает с нравственным, интеллектуальным уровнем человека. В Библии на эту тему очень много изречений, например: “Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен” [Книга притчей Соломоновых, гл. 17, 20]; “В речах – слава и бесчестие, и язык глупого бывает падением ему”. [гл. 5, 15]
Библия запрещает нам злоречие, клевету, использование слова во вред человеку. Апостол Павел учит: “Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим”. [Послание к Ефсеянам, гл. 4, 29]
“Дурное слово на ветер молвится”, - часто говорят в народе, но Библия предостерегает от легкомысленного отношения к гнилым (дурным) словам, чтобы не оскорблять слушающих, а приносить духовную пользу.
В “Послании к колоссянам” апостол Павел пишет: “А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших”. [гл. 3, 8]
“Не прослыви наушником и не коварствуй языком твоим: ибо на воре стыд, на двоязычном – злое порицание”, - читаем мы в “Книге премудростей Иисуса сына Сирахова” [гл. 5, 16, 17], “Боятся в городе дерзкого на язык и ненавидят опрометчивого в словах”. [Там же, гл. 9, 23]
В “Послании к Римлянам” апостола Павла говорится: “Злоречивы, клеветники, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы…. делающие такие дела достойны смерти…”. [гл. 1, 30 – 32]
Апостол Павел внушает, что надо уметь обуздать язык свой, это уже является признаком высокого нравственного совершенства. Общечеловеческая греховность особенно проявляется в связи с неправильным употреблением дара слова. Кто может обуздать язык, то может обуздать свое существо.
“Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него”, – говорится в другом месте. [Книга притчей Соломоновых, гл. 29, 20]
Библия в сильных образных выражениях рисует гибельные действия необузданности языка. Пожар зла и гибели, зажигаемый языком, воспламеняет и сжигает огнем страстей весь круг жизни человеческой:
“5. Так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь, как много вещества зажигает.
6. И язык – огонь, прикраса неправды, язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспламеняем от геенны, ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может; это неудержимое зло, он исполнен смертоноснаго яда.
7. Им благословляем Бога и отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
8. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть”. [Послание апостола Иакова, гл. 3]
Эта же мысль выражена в других словах: “Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживает язык свой от лукавых речей”. [Первое соборное послание апостола Петра, гл. 10] Библия наставляет: “Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы….”. [Евангелие от Матфея, гл. 7, 1 – 2]
Особо почитается Библией дар слова у тех, кто призван учить: у учителей, проповедников. “Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, – читаем “Послание святого апостола Павла к коринфянам”, – иному чудотворения, иному различие духов, иному разные языки, иному истолкование языков” [гл. 14], говорится и о пользе дара языков: если говорящий языками может изъяснить собравшимся смысл своей речи, дар языков ставится на уровень с даром пророчества. Состояние же говорящего языками, но не способного разъяснить свою речь – состояние несовершенное, и прекрасная сама по себе речь говорящего останется бесполезной для слушателей, в таком случае владение языками становится даром бесплодным.
В Библии уделяется внимание ораторским данным апостолов, пророков. Особенности речей пророков, их смысл и форма изучаются апостолами: “…будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах: он будет замечать сказания мужей именитых и углубляться в тонкие обороты притчей, будет наследовать сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей” [Деяние апостолов, гл. 38, 13]; “Мудрые слова были в учении их: они изобрели музыкальные строи, и гимны предали писанию”. [Деяние апостолов, гл. 44, 3] Не случайно наиболее почитаемы христианские святые Иоанн Златоуст, апостол Иоанн Богослов, Апостол Петр, которые славились умением говорить.
Речи апостолов обычно воодушевленные, форма изложения мыслей афористическая. Сила речей такова, что многих они (пророки, апостолы) обращали в свою веру. Например, речь апостола Петра обратила в свою веру “мужей”: “Многие же из слушавших слово уверовали; и было таковых людей около пяти тысяч”.
Говоря о проповеднической деятельности апостолов, Библия обращает внимание на то, в чем заключается сила проповедей. Одна из главных черт речей пророков – уверенность в своей правоте: “А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его…”. [Книга пророка Михея, гл. 3, 8]
Не менее важным качеством апостольских речей является их смелость: “И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всей смелостью говорить слово Твое, … и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением”.
Вот как описывает силу проповеди апостола Петра известный польский писатель Генрих Сенкевич (1846-1916) в романе “Камо грядеши?” (1896), где действие разворачивается на протяжении последних четырех лет правления римского императора Нерона (64-68 г. н.э.): “… Петр стоял перед коленопреклоненными, старый, озабоченный человек, в эту минуту казавшийся воплощением дряхлости и немощи.
… А тем временем Петр заговорил, и голос его вначале был настолько тих, что с трудом можно было расслышать слова:
- Дети мои! Я видел на Голгофе, как Бога пригвождали к кресту. Я слышал стук молотков и видел, как поставили крест стоймя, дабы толпы смотрели на смерть сына человеческого…