факты приняты, поняты и принимаемы (с точки зрения личностного
бытия).
В историческом процессе можно различать три слоя с точки
зрения А.Ф.Лосева:
1. Во-первых, тут перед нами природно-вещественный слой. Ис-
тория - это действительно ряд фактов, причинно влияющих друг на
друга, вызывающих друг друга, находящихся во всестороннем прост-
ранственно-временном общении. История - это не природа и не раз-
вивается по типу природных процессов. "И не история есть момент в
природе, но, всегда природа есть момент истории". [4]
2. Во-вторых, поскольку история есть становление фактов по-
нимаемых, фактов понимания, она всегда есть тот или иной модус
сознания.
Факты истории должны быть так или иначе фактами сознания.
Первый слой исторического процесса омифичен, тогда как вто-
рой слой доставляет мифу его фактический материал и служит как бы
ареной, где разыгрывается мифическая история.
В мифической истории мы начинаем видеть живых личностей и
живые факты; картина истории становится обозримым и ощутимым це-
лым.
Для мифа не только "исторична" история в обыкновенном смыс-
ле. Исторична всякая личность, всякое личное общение, всякая
мельчайшая черта или событие в личности.
3) В-третьих, исторический процесс завершается еще одним
- 13 -
слоем.
История - самосознание, становящееся, зреющее и умирающее
самосознание.
Творчески данное и активно выраженное самосознание - это
слово.
Миф - "поэтичен" и без поэзии, точнее без слова - миф никог-
да не прикоснулся бы к глубине человеческой личности.
Вывод: "миф - есть в словах" данная личностная история. [5]
б) Основные категории мифа.
Мифы - архаическое повествование о деяниях богов и героев,
за которыми стояли фантастические представления о мире, об управ-
ляющих им богах и духах. В первобытной мифологии обычно рассказы-
валось о картине мира, о происхождении его элементов. Генетически
и структурно мифы тесно связаны с обрядами.
Отделение от ритуалов и десакрализация привели к превращению
мифов в сказки. К древним мифам восходят и архаичные формы герои-
ческого эпоса, в историческое время мифы широко используются как
элементы поэтического языка в широком смысле.
Самой фундаментальной категорией мифов являются мифы этиоло-
гические и космологические, описывающие творение мира, происхож-
дение людей и животных (часто в связи с тотимическими представле-
ниями), особенности рельефа различных обычаев и обрядов и т.п. На
архаической стадии творение часто изображалось как "добывание"
культурным героем элементов природы и культуры, как их изготовле-
ние демиургом или порождением первопредком. Процесс творения мира
часто представлялся как превращение хаоса в космос путем посте-
пенного упорядочивания, которое сопровождалось борьбой богов или
героев с демоническими силами. Формирование космоса обычно пред-
полагало отделения неба от земли, выделение суши из первичного
океана, появление трехчастной структуры (мифы небесный, земной,
подземный) в центре которой часто помещалось мировое дерево.
Особую категорию составляют солидарные мифы - тесно связан-
ные с аграрными обрядами, рассказы об исчезающих - возвращающихся
богах и героях.
У более развитых народов древности существовали эсхатологи-
ческие мифы, описывающие грядущую гибель космоса, за которой сле-
дует или не следует его возрождение.
В мифах наряду с космическими темами разрабатывались и такие
- 14 -
биографические мотивы, как рождение, происхождение, брак, смерть
мифических героев. Мифические сказания могут складываться и вок-
руг исторических лиц.
4. Миф и религия.
Миф - не специально религиозное создание.
Религия и мифология - обе живут самоутверждением личности.
Всякая религия - та или иная попытка утвердить личность в
бытии вечном, связать ее с абсолютным. Религия хочет спасения
личности и это, прежде всего, определенного рода жизнь. Но она -
не мировоззрение. Религия - осуществленность мировоззрения ве-
щественная субстанция морали.
Мифология же не должна быть религиозной. Миф может существо-
вать без вопросов о грехопадении, спасении, оправдании, очищении.
Мифология диалектически - невозможна без религии, ибо она
есть нечто иное, как отраженность чистого чувства и его объектив-
ного кореллято-художественного образа - в религиозной сфере.
Религиозная философия ближе всего стоит к превращению бога в
сознательно выработанную иллюзию, поскольку она строит систему
гипотез, для защиты потерявших всякий кредит старых мифов и рели-
гиозных преданий.
Место и роль мифа в религиозной философии скрывает проблема
"демифилогизации". Она была выдвинута в 1941 г. протестантским
теологом Р.Бульт Манном. Конфликт между христианским мифом и сов-
ременной наукой "разрешается" им за счет различения в христианс-
ком учении "благой вести", и ее мифологического облачения, сос-
тавляющего лишь внешнюю форму, приспособленную к мировоззрению
той исторической эпохи, когда это "весть" впервые достигает лю-
дей. Поэтому миф не имеет собственной ценности; он сохраняет или
теряет ценность в зависимости от решения верующего, для которого
миф является только символом, открывающим путь к Богу.
Специфика совмещения мифа и философии в рамках религиозной
философии, как и философия религии, нуждается в глубоком и тща-
тельном исследовании.
5. Миф XX века.
Миф, т.е. специфически обобщенные отражения действительности
выступающие в форме чувственных представлений и фантастических
- 15 -
одушевленных существ, всегда играл значительную роль в религии и
религиозной философии.
Для XX века большое значение приобретает политический миф,
ведущий к санкранизации государства, "нации", расы", и т.д., что
с наибольшей полнотой появилось в идеологии фашизма. Причем ис-
пользуемый миф оказывается то традиционно религиозным, как древ-
негерманская мифология; то сконструированным в рамках буржуазной
философии; то демагогически абсолютизированной реальной общ-
ностью, как "нация", "народ" и др.
Некоторые особенности мифологического мышления могут сохра-
няться в массовом сознании наряду с элементами философского и на-
учного знания, строгой научной логикой.
При некоторых условиях массовое сознание может служить поч-
вой для распространения "социального" или "политического" мифа,
но в целом мифология как ступень сознания исторически изжила се-
бя. В развитом цивилизованном обществе мифология может сохранять-
ся не только фрагментарно, спорадически на некоторых уровнях.
Различные формы общественного сознания и после окончательно-
го выделения из мифологии продолжали пользоваться мифом как своим
"языком", расширяя и по новому толкуя мифологические символы.
В частности, в XX веке наблюдается также сознательно обраще-
ние некоторых направлений литературы к мифологии (Дж.Джойс,
Т.Манн, Ж.Котто и др.), причем имеет место как переосмысление
различных традиционных мифов, так и мифотворческтво - создание
собственных поэтических символов.
.
- 16 -
6. Библиография.
1. Философский энциклопедический словарь. Под ред. Л.Ф.Иль-
ичева.: М.:"Советская энциклопедия",1983.
2. Философия. Под ред. Ю.С.Кохановского - М.:"Феникс",1995
3. Введение в философию Под ред. И.Т.Фролова в 2-х частях -
М.:Политиздат, 1989
4.Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. - Л.:Лениз-
дат,1990
5. Современная буржуазная философия и религия. Под ред.
А.С.Богомолова. - М.:Политиздат, 1977
6. Варшавский А.С. В поисках предков: происхождение челове-
М.:Московский рабочий, 1982
7. Итс Р.Ф. Шепот земли и молчание неба. Этнографические
этюды о традиционных народных верованиях. - М.:Политиздат, 1990
8. Кант М. Соч. в 6-ти т. - М.:Наука, 1966
9. Кубланов М.М. Возникновение христианства. - М.:Политиз-
дат, 1974
10. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. - М.:"Правда", 1990
11. Левада Ю.А. Социальная природа религии. - М.:Политиздат,
1965
12. Соловьев В. Соч. в 2-х т. - М.:"Наука", 1988
13. Спиркин А.Г. Основы философии. - М.:Политиздат, 1988
14. Степалянц Н.Т. Лотос на ладонях. Заметки о духовной жиз-
ни индейцев. - М.:"Наука", 1971
15. Тахо-Годи А.А. Три письма А.Ф.Лосева "Вопросы философии"
N 7, 1989
16. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: пер. с англ. - М.:По-
литиздат, 1989
17. Федосеев П.Н. Философия и научное познание. - М.:"Нау-
ка", 1983
18. Хлопин И.Н. А что было до потопа? Исторические корни
древнейших мифов человечества. - Л.:Лениздат, 1990
19. Шаляпин Ф.И. Маска и душа. - М.:Правда, 1989
20. Шпег Г.Г. Сочинения. - М.:"Наука", 1989
[1] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.с.403
[2] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.416
[3] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.459
- 17 -
[4] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.529
[5] А.Ф.Лосев: Из ранних произведений. - М.:Правда,1990.c.535