в исламе исламе по второй половине VII в. возникли
три направления: хариджиты (араб, "харад-
жа" - выступать, самая ранняя в исламе религиозно-политическая
группировка), сунниты и шииты (ар. "шиа" - приверженцы, партия;
по-другому "Шиат-Али" - партия Али).
Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных
краях Халифата в средние века, потеряли былую силу (азракиты,
ибадиты, суфиты и др.). В настоящее время существует одна
хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах
Африки).
Суннизм является самым крупным направлением в исламе, почти
90% мусульман мира относятся к суннитам. В отличие от других на-
правлений, в суннизме не возникали особые, течения или секты. Толь-
ко в новое время как религиозно-политическое движение появились
ваххабиты.
Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате
политической борьбы за престол халифата. Суннизм, который опирает-
ся на Коран и Сунну, был официальной религией Арабского Халифата.
Последователи суннизма признавали законность власти первых
четырех халифов, а шииты считали единственным законным главой
мусульман четвертого халифа Али (ум. 661) -двоюродного брата и
зятя Мухаммеда. Лозунгом шиитов был принцип наследственной ду-
ховной власти, т. е. предоставление трона халифов вначале Али, а
после его смерти - его потомкам (так возникло учение об имамате).
Последователи шиизма имамиты признают 12 имамов из числа
прямых потомков Али. Согласно учению имамитов, в конце IX в. две-
надцатый по счету имам - Мухаммед бен аль-Хасан - таинственно
исчез ("ал-Ка'им" - скрытый). Шииты поклоняются этому имаму и
верят, что перед Страшным Судом явится махди для установления
на земле равенства и справедливости. Шииты, как и сунниты, призна-
ют святость Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами
165
которых являются четвертый халиф Али и его последователи. Вместе
с тем шииты имеют собственные "священные писания" - ахбары, куда
входят хадисы, связанные с именем Али.
Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф,
Кербела (Ирак), Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными ду-
ховными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды).
Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удо-
стаиваются звания аятолла ("божественное знамение"), а высшим ран-
гом в шиитской ветви ислама считается "великий аятолла"
("отражение Аллаха"). В отличие от суннитского ислама у шиитов
широко распространен культ мучеников. Имеется праздник "ашура",
который известен и как "шахсей-вахсей". По учению шиитских бо-
гословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусайн.
Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ,
в суннизме приняты возникшие в VIII - XI вв.: ханифитская,
маликитская, шафиитская, ханбалитская. В мире более третьей части
мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка.
Они проживают в Афганистане, Индии, Пакистане, Китае, Турции,
Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Се-
верной и Западной Африке, Судане. Влияние шафиитского толка рас-
пространяется на население Сирии, Индонезии, частично в Африке
и Пакистане. Ханбалитская школа получила распространение в
Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джа-
фаритского толка.
В настоящее время шииты живут в основном в Иране, Ираке,
Ливане, Йемене и Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганиста-
не, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане
Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.
Ислам и современность Современное западное. исламоведение
стремится рассматривать исламские страны
как единое целое, в основе которого лежит общность религии.
Причины широкого распространения и усиления влияния мусульман-
ской религии на все сферы жизни этих стран они объясняют
спецификой ислама как религиозной системы. Согласно концепциям
ряда европейских и американских ученых, "мусульманское возрож-
дение", резкое усиление роли ислама в экономической, политической,
духовной жизни восточных народов объясняется следующими
причинами:
1. Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значитель-
но позже других религиозных систем и в отличие от них не исчерпала
своих возможностей. Ислам находится в расцвете своих сил, играя
активную роль в современном мире.
2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособ-
ность ислама, по мнению некоторых западных специалистов, прояв-
166
ляется в том, что он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на,
длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость свя-
зывается ими и с отсутствием централизованной организации духо-
венства, мешающей оперативному и своевременному решению
назревших проблем.
3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые
понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедея-
тельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и
социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат опре-
деляет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в со-
вокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни,
всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.
4. Простота и доступность этой религии. Простота ислама прояв-
ляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других
религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объяс-
няют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не за-
пятнал себя колониальной политикой и т.д. По их мнению, в силу
этих причин ислам широко распространился в последнее время в
Африке и других местах.
5. Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремление к
мировому господству. Именно этими свойствами мусульманской
религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных на-
родов против колониализма за свое национальное освобождение.
6. Идея "завершения пророчества". В трактовке мусульманских те-
ологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним пос-
ланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину.
Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного
народа и особом положении ислама сравнительно с другими религиями.
7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность,
по мнению западных исламоведов, - это полное выражение мусуль-
манской религии в личности верующего. Мусульмане всех стран одина-
ковы. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую
общность - "умму". Поэтому мусульмане независимо от страны, в ко-
торой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда
различные панисламистские. концепции, пропагандирующие
объединение всех мусульман мира в единое государство.
Оценивая современную ситуацию и процессы в исламе, следует
учитывать, что обретение мусульманскими народами независимости
поставило перед ними принципиально новые проблемы, связанные с
выбором путей социально-экономического и политического развития.
В исламском мире появились многочисленные концепции так назы-
ваемого "третьего пути". Апеллируя к традиции и практике ран-
неисламской государственности, общественные деятели светской и
духовной ориентации выдвигают тезис об "исламском пути" развития
как единственно приемлемом для стран распространения третьей
167
мировой религии. На его основе создаются разнообразные концепции
"исламского государства", "исламской экономики", "исламского
социализма" и т. д., которые в целом представляют собой мо-
дернизацию политических и социально-экономических доктрин
классического ислама с учетом специфики конкретных стран.
Концепции "исламского государства", получившие распростра-
нение в конце 70-х годов, подразумевают воплощение в современных
условиях традиционной исламской модели политической организации
общества, в рамках которой в разной степени сочетается светская и
религиозная власть. Эти теории предполагают практическую
реализацию государственно-правовых норм ислама.
Эволюция исламской теории хозяйственного развития выразилась
в создании концепции "исламской экономики", провозглашающей в
качестве условия "нового экономического порядка" осуществление
зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости,
обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом,
признание роли государства как важного фактора в регулировании хо-
зяйственной жизни. Теоретики "исламской экономики" считают, что
установлению социальной справедливости способствуют такие
исламские нормы, как закят, садака (добровольная милостыня), за-
прещение ростовщичества, осуждение чрезмерного накопительства.
Конкретно эти идеи воплотились в создании исламских беспроцентных
банков и страховых компаний, в программах образования "мусульман-
ского общего рынка", "исламской валютной зоны". Отдельные поло-
жения теории "исламской экономики" находят отражение в
законодательствах Ирана, Ливии и других стран.
Идеи и лозунги "исламского социализма", разрабатывавшиеся
наиболее активно в 50 - 70-е годы, являлись компонентом
политических движении различной социальной направленности. "Ис-
ламский социализм" предполагает синтез традиционных исламских
постулатов и демократических принципов Запада, основывается на
положении о том, что социалистические идеалы заложены в Коране
и осуществлялись на практике еще во времена пророка Мухаммеда