не признавали авторитета церкви и духовенства, отвергали папу-
"антихриста", католические обряды, аскетизм; они понимали под адом
невежество, а под раем - обладание их учением. Церковь публично
сожгла руководителей ереси (1210).
В начале XIII в. философ-пантеист Давид Динантский радикально
расходился с теистической доктриной. "Мир есть сам бог... - писал
9* 259
Давид, - материя мира есть сам бог", "существует только одна суб-
станция не только всех тел, но также и всех душ, и она есть не что
иное, как сам бог"4. Пантеистические взгляды были тесно связаны с
идеей достоинства человека, приходили в противоречие с
христианским учением об изначальной греховности человеческого
рода. Сторонники ереси бегардов и бегинок, возникшей в XIII в. и
распространившейся в Германии в XIV в. среди части сельского на-
селения и плебейских слоев города, полагали, что человек может в
этом мире достичь высокой степени совершенства - такой, что не бу-
дет нужды ни в молитве, ни в посте, и можно будет превзойти даже
заслуги Христа.
Антиклерикализм был существенной чертой еретических движений
и учений на Руси, отражавших настроения крестьян, посадских людей,
части рядового духовенства. В первые века после принятия христиан-
ства на Руси антицерковные движения выступали в форме защиты
дохристианских верований. Во главе восстаний на Руси (в Суздале
в 1024 г., в Киеве в 1068 г.), целью которых был захват имущества
богатых, стояли волхвы. Первая влиятельная ересь на Руси -
стригольничество, основателем которого был псковский диакон Карп.
Ересь вскоре распространилась и в Новгороде, и это не случайно:
Псков и Новгород - города с развитым ремеслом и торговлей, с ат-
мосферой вольности и свободы. В 1375 г. ересь была разгромлена, а
ее руководители казнены. Стригольники отвергали церковную
иерархию, выявляли пороки церкви, отказывались от обрядов, связан-
ных со смертью, выступали за непосредственную связь с Богом, а пото-
му отвергали храмы, молясь под небом и совершая обряд исповеди
земле. Некоторые из них сомневались в воскресении мертвых. Ссы-
лаясь на апостола Павла, еретики доказывали, что учить вере может
и простой человек, обладающий "чистым житьем".
В конце XV в. появилась новгородско-московская ересь "жидо-
вствующих" - антитринитариев, опиравшихся на Ветхий Завет для
доказательства единственности Бога, не имеющего никакого сына.
Христос для них - простой человек, распятый на кресте и истлевший
в могиле. Еретики выступали против поклонения иконам, против
таинств, отвергали Евангелие, апостолов, отцов церкви. Ересь
распространилась и среди московского духовенства. Еретики
занимались астрологией, математикой, логикой, изучали "Шесток-
рыл" - астрономические таблицы XIV в., доказывали, что назначен-
ный богословами в 1492 г. конец мира не состоится. В их сочинении
"Написание о грамоте" доказывалось, что Бог наделил человека
"самовластием ума" и человечество спасется знанием. По указанию
архиепископа Геннадия (ум. 1505) еретики были сожжены.
В 1553 г. церковь осудила за ересь боярского сына Матвея
Башкина. Мучимый страданиями подневольных русских людей,
Матвей "изодрал кабальные бумаги" на своих "рабов", предоставив
им свободу. При этом он ссылался на евангельское "возлюби
260
ближнего". Матвей тоже доказывал, что Христос - простой человек,
но при этом опирался на Новый Завет. Он отвергал авторитет отцов
церкви и вселенских соборов, храмы и иконы, евхаристию и
покаяние, недоумевал по поводу несоответствия учения и практики
церкви, считал жития святых "баснословиями".
Особенно большое влияние на развитие свободомыслия в Древней
Руси оказала ересь Феодосия Косого - холопа, одного из слуг Ивана
Грозного (1530- 1584). Он был осужден на соборе 1554 г. и бежал
в Литву. Феодосии провозгласил "Новое учение", имевшее открытую
антифеодальную направленность: оно выступало против господства
человека над человеком. Будучи антитринитарием, Феодосии призна-
вал одного Бога, для которого "сынами божьими" являются
"внутренние" люди, а те, кто покорен господам, - это "рабы". Еретик
призывал не повиноваться "властям и попам". Антиклерикализм
Феодосия вел к сомнениям в истинах христианства. Феодосии считал,
что бытие не сотворено, самобытийный мир состоит из четырех
стихий. Самобытиен и человек, и его разум. Поэтому никто, кроме
самого человека, не спасет его, он собственный спаситель и
искупитель.
Вольнодумные трактовки ве- Свободомыслие проявлялось и в своеобразной,
роучительных книг нерелигиозной интерпретации религиозных
терминов, образов, сюжетов. Нередко экзегеза
Библии выводила мыслящего богослова за
пределы традиционно-религиозного вероучения. В XIV в. итальянские
крестьяне и городской плебс восстали против феодального строя. Их
предводитель Дольчино проповедовал возможность Нового Иерусалима
на земле; осуждая католическую церковь, называл ее "престолом са-
таны". Он пытался воплотить на земле для бедняков то, что обещает
своему народу Бог в книге пророка Иезекииля: безопасную жизнь,
освобождение от рук поработителей, благоденствие. Франциск
Ассизский (XIII в.), демонстрировавший презрение к богатству, про-
возгласил королевой нищету; образ жизни Франциска и его последо-
вателей соответствовал идеалу Нищеты. Вместе с тем Франциск
выступал против церковного аскетизма: вериг, власяниц, постов, умер-
щвления плоти. Природа в его трактовке выступает не как дьявольское
искушение, а как источник творческого вдохновения. Идеи и жизнь
Франциска способствовали возникновению такого направления в евро-
пейской культуре, как францисканская поэзия. Религиозные сюжеты
в ней нередко трактовались как земные, подчеркивалось человеческое
начало в Богоматери, в Христе и других религиозных персонажах.
Свободомыслие в народной Существовал целый пласт народной культу-
культуре средневековья pы, противостоявшей официальной церковной
культуре. Это была по-своему целостная
культура, выражавшаяся в обрядово-зрелищной форме, в словесных
смеховых произведениях и даже в фамильярно-площадной речи5. На-
261
родная смеховая культура позволяла увидеть мир по-новому, вне
предписаний системы теологических идей и образов. Народное
мироощущение было противоречивым: суеверия и косность уживались
в нем со стремлением к обновлению мира и человеческих отношений.
Смеховая культура выражала победу над страхом перед ав-
торитаризмом и властью. Область смеховой культуры обширна: пос-
ловицы и поговорки, пародии на библейские сюжеты и церковные
службы, сатирические представления, выступления скоморохов,
рисунки миниатюристов и т. д.
В Древней Руси свободомыслие проявлялось и в былинах, в ко-
торых выражались стремление к свободе, поэтизация крестьянского
труда, понимание народом своей исторической роли, силы и способ-
ности отстоять родную страну от захватчиков. В былинах высказы-
валось вольномыслие по отношению к православию, например в
былине о Василии Буслаеве6.
В фольклоре нередко выявляется более резкая критика религии и
церкви, чем в произведениях древнерусской литературы, содержавшей
еретические идеи: устное творчество было менее подвластно церков-
ному контролю. Критика пороков духовенства - обычный сюжет на-
родных сказок как в средневековой Европе, так и в Древней Руси.
Религиозный индифферентизм В течение всего средневековья в странах Ев-
и гуманизм в литературных ропы и на Востоке идеи свободомыслия про-
и исторических сочинениях являлись в художественной литературе,
поэзии, в сочинениях историков, летописцев.
В романах - исторических, любовных, приключенческих - участие
Бога сводится к минимуму, а ответственность за свои поступки несут
сами люди. Религиозные темы в ряде произведений вообще не за-
трагиваются, а если затрагиваются, то освещаются критически. Че-
ловек действует, руководствуясь чисто земными мотивами, он не
ставит своей целью достижение христианского благочестия и ради зем-
ных радостей готов пожертвовать райскими благами. Мир и человек
предстают в каждый момент жизни не как нечто тленное, бренное,
но как исполненное ценности. Воспевание любви, красоты природы,
достоинства человека, прекрасного женского тела - характерная черта
и поэзии вагантов, и византийской любовной прозы, и куртуазного
романа, и лирики трубадуров.
Художники этого времени обнаруживают всю сложность и противо-
речивость человеческой души, образы их героев становятся более
жизненными, правдивыми. Безрелигиозными, исполненными живого
чувства были многие стихотворения странствующих клириков XII -
XIII вв., не нашедших своего места в церковной структуре, - ваган-
тов. Их лирические стихи о весне, о любви, о свидании отдалены от
христианских созерцаний, церковно-догматических норм морали,
обращены к интимной стороне человеческой души. "Что любовью ве-
262
лено - выше описанья!" - говорил французский поэт Вальтер
Шатильонский (XII в.). Герой его стихотворения "Песня о свидании",
решивший отдохнуть под сенью дерева, неравнодушен к красоте
природы: "Гнулись ветки пышные, пели струйки слышные, и тенистой
сеткою над волной студеной кров шумел зеленый, каждой длинной
веткою к влаге наклоненный". И как часть этой прекрасной природы
- возлюбленная, "лилия младая": "лба ее белее нет, губ ее нежнее
нет".
Индифферентность в религиозных вопросах была характерна для
целого ряда историков средневековья. Необходимость фиксации реаль-