ных событий приводила историков к поискам причин и смысла тех
или иных событий в самой жизни. Такого рода исторические писатели
были и в Европе, и на Востоке. Например, в хронике Э. Эйнгарда
(ок. 770 - 840) "Жизнь Карла Великого" Карл (742 - 814) изображен
человеком вполне светским.
Историки воссоздавали богатую событиями, многообразную жизнь
своего времени, правдиво описывали характеры людей, мотивы их
действий. Идеи провиденциализма с течением времени вытесняются
даже из хроник, посвященных крестовым походам, особенно это ха-
рактерно для арабских авторов, объяснявших крестовые походы не-
религиозными факторами. В древнерусской летописи нередки
элементы реалистического подхода к миру. Наиболее светскими были
новгородские летописи раннего периода. Содержание летописей сос-
тавляли внутриполитические события, записи о стихийных бедствиях,
об урожайных годах и т. д. Автор "Слова о полку Игореве" (XII в.)
свободен от христианских идей провиденциализма, смирения, упо-
вания на Бога, покаяния и видит свою цель в защите родной земли,
установлении мира между русскими князьями, изображения которых
в поэме лишены христианских черт.
Роль опытного знания Рост научных знании в Европе особенно за-
в развитии свободомыслия метен в XI - XII вв. Расширяется область ма-
тематических, астрономических, медицинских
знаний. Естественнонаучными проблемами интересовались философы
Шартрской школы (XII в.). Деятельность переводчиков ведет к
открытию не только греческой, но и арабской науки. Появляются
университеты, в которых осуществляется система образования, обо-
собившаяся от церкви 7. Значительным шагом вперед была концепция
опытного познания природы, разработанная английским философом
XIII в. Р. Бэконом (ок. 1214 - 1292), методом познания природы он
провозгласил опыт и наблюдение. Этот метод отличался от теологиче-
ского познания, связанного с поиском символических сверхчувствен-
ных значений в явлениях природы. Бэкон был уверен в способности
человека не только познать природу, но и создать немыслимые для
263
того времени вещи: колесницы без коней, летательные аппараты, суда,
управляемые одним человеком, микроскоп и телескоп.
Свободомыслие В средние века теология и философия тесно
в философии переплетались, в значительной мере
философия была служанкой теологии. В
философии содержались проблемы, разработка которых подняла ее на
более высокий по сравнению с античностью уровень: соотношение
общего и единичного (что выразилось в спорах реалистов и
номиналистов), веры и знания, теологии и философии, проблема че-
ловека, его духовного развития. Не всякая философия удовлетворялась
ролью служанки теологии: в сочинениях неортодоксальных схо-
ластиков содержались выступления против претензий теологии на не-
раздельное господство в интеллектуальной жизни. Свободомыслящие
философы искали пути освобождения философии от безраздельной
власти теологии, это проявилось в теории двойственной истины. Суть
ее наиболее отчетливо выражена в тезисе: существуют две не-
зависимые друг от друга истины - божественная и человеческая,
религиозная и философская, которые могут не только не совпадать
друг с другом, но и противоречить друг другу. Философская истина
признавалась равноправной с теологической. Эта теория восходит еще
к Ибн Сине (980- 1037), затем через Ибн Рушда (1126- 1198) в
разных формах распространяется в Европе. О препятствиях на пути
этой теории свидетельствует тот факт, что в 1270 г. в Парижском
университете был открыт артистический факультет (от ars - искус-
ство), но философии было запрещено оспаривать теологические поло-
жения.
Свободомыслие Арабский Восток в это время был неоднород-
на средневековом ным в этническом, конфессиональном и куль-
Востоке турном плане, в городах шел интенсивный
взаимообмен культур. Именно в городах распространялись светские
знания; мечеть выполняла нередко светские функции: здесь помеща-
лась библиотека, проводились дискуссии. В государственных и частных
библиотеках было немало книг из разных областей знаний. Уже через
несколько десятилетий после возникновения ислама развернулась
острая дискуссия вокруг его основных догм: о несотворенности Корана,
о божественном предопределении, о личности Бога и т. д. Появились
еретические учения, в частности суфизм и мутазилизм. Первые про-
поведники суфизма (VIII - IX вв.) выступали против социального не-
равенства, проповедовали аскетизм, отказ от богатства, отрицали
обряды ислама. В теологию суфизма вошли элементы неоплатонизма
и буддизма, а также пантеистические представления. Многие суфии
считали, что человек в состоянии мистического экстаза может слиться
с Абсолютом. Идеи суфизма были восприняты целым рядом восточных
поэтов. В VIII в. возникло и рационалистическое направление в му-
264
сульманской теологии; мутазилиты считали, что человеческое мыш-
ление должно быть свободным, что Коран не вечен, что единственный
источник и критерий познания - разум и т. д.
Именно в странах арабского Востока появилась, а затем распро-
странилась в Европе идея о "трех обманщиках", У истоков этой идеи
стоит Ибн ар-Раванди (ум. 910), усиливший мутазилитскую критику
ислама чуть ли не до открытого атеизма8. Он выступал с критикой
идей чуда и пророчества, заявлял, что чудеса, которые являли Авраам,
Моисей, Иисус и Мухаммед, представляют собой фокусы и что Коран
содержит в себе противоречия, ошибки и нелепости.
Эти идеи были развиты сирийцем аль-Маарри (973-1057), он
отверг положения ортодоксального ислама, критиковал и Сунну, и Ко-
ран, не выполнял мусульманских обрядов, за что был прозван
"зиндиком" (еретиком). "Хадисы вымыслил обманщик в старину, чтоб
ради выгоды умы держать в плену"9, - писал он.
Свободомыслие философских учений мусульманского Востока во
многом было обусловлено принятием и разработкой античной фило-
софской традиции, в частности Аристотеля. Философы-рационалисты,
опиравшиеся на Аристотеля, весьма скептически относились к орто-
доксальному исламу и конструировали деистическую модель бытия.
Деистические тенденции в учении одного и того же философа иногда
сочетались с пантеизмом. Присуще это было и некоторым восточным
мыслителям. Одним из них был уроженец Бухары Абу Али Ибн Сина,
написавший огромное количество медицинских, естественнонаучных,
философских сочинений. Его знаменитый "Канон медицины", пере-
веденный на латинский язык в XII в., оказал сильное влияние на
развитие не только европейской медицины, но и философии, особенно
на Сигера Брабантского. Ибн Сина выступил против идеи кре-
ационизма, провозгласив идею совечности мира Богу. Материя, по Ибн
Сине, не сотворена, "форме абсолютно не дано быть причиной или
средством бытия материи"10, формы имманентны материи. Бог не воз-
действует на мир, он не вмешивается в земные процессы. Последо-
вателем Ибн Сины был представитель арабо-испанской философии
Ибн Рушд, известный на Западе под именем Аверроэс. Этот мыслитель
развил отдельные стороны учения Аристотеля, усилив его нату-
ралистический аспект. Ибн Рушд доказывал тезис о вечности и не-
сотворенности мира. Согласно Аристотелю, материя и форма вечны,
но форма форм - активное начало - противостоит пассивной ма-
терии, являющейся возможностью, не имеющей бытия без формы. Со-
гласно же Ибн Сине, форма не существует без материи, и наоборот,
материя сама порождает многообразие форм, она не сотворена и не
нуждается в сотворении. Следовательно, творение из ничего - выдум-
ка. Ибн Рушд признавал наличие некоей действующей силы, которая
превращает зародыши форм в материи в действительные формы, -
это двигатель, безличная сущность, подчиняющаяся необходимости11.
265
Высокая оценка разума нашла отражение в учении как арабских,
так затем и европейских аверроистов об активном, деятельном разуме,
существующем объективно, безличном и не входящем в состав чело-
веческой души. Этот космический бессмертный разум - один для всех
прошлых, настоящих и будущих людей и соединяется с индивидуаль-
ной душой в момент познания. Воплощением космического разума,
согласно Ибн Рушду, является философия, без которой не может
обойтись род человеческий, а образцом человека, в душе которого
наиболее полно воплотился этот разум, - Аристотель. Ибн Рушд, про-
возгласив существование объективного космического разума, не име-
ющего никакого отношения к учению о загробном мире, о воздаянии,
одновременно отверг идею бессмертия индивидуальной человеческой
души: она умирает вместе с телом. Многие идеи мыслителей Востока
были восприняты вольнодумцами европейского средневековья.
Свободомыслие Весьма колоритна фигура П. Абеляра (1079 -
в европейской 1142). В автобиографическом сочинении "Ис-
философии тория моих бедствии" он талантливо описал
не только трагическую историю своей любви к Элоизе, но и свои фило-
софские убеждения, конфликты с церковью и правоверными схола-
стами. П. Абеляр пользовался широкой популярностью среди
слушателей Парижского университета. Когда он был оттуда изгнан,
толпы молодых людей стекались на его лекции, читаемые им в лесу
под Парижем. Католическая церковь дважды осудила его учение как
ересь. Принцип П. Абеляра - "понимать, чтобы верить". Абеляр про-
водил четкую границу между верой и знанием. Он усматривает в за-
блуждениях веры "величайшие опасности", не видит в ней никакого
движения вперед. Философы, по мнению П. Абеляра, используют