роли общественно-исторической практики в жизни общества давали
соответствующее обоснование атеистическим взглядам.
§ 2. Свободомыслие в России в ХVII - XX веках
Развитие В XVII в. в России формируется абсолютизм,
светского сознания усиливается закрепощение крестьян, что ве-
в ХVII в. дет к восстаниям; интенсивно расширяется
территория; возникают мануфактурные производства, развивается тор-
говля, расширяется слой купечества.
Культура приобретает во многом светский характер, растет само-
сознание личности, возникают представления о самоценности челове-
ка. Светское начало в культуре выражается в эстетическом подходе
к иконе, в появлении жанра портрета, в культивировании радости от
созерцания внешней красоты, в развитии гражданского зодчества.
Возникает демократическая сатира, в которой содержатся и
антиклерикальные сюжеты.
280
Появляется бытовая повесть; в некоторых повестях нет
религиозных мотивов, главными действующими лицами являются куп-
цы крестьяне, небогатые дворяне. Известны в XVII в. и критики
религии, например князь Иван Хворостинин (ум. 1625), который
отрицал воскресение мертвых, необходимость постов и молитв.
Просвещение в России Развитие свободомыслия в XVIIIв. связа
XVIIIв. но с модернизацией феодализма Петром I, с уста
новлением тесных взаимосвязей с Европой.
Культурный взаимообмен с другими народами оказывает влияние на
возникновение веротерпимости среди довольно значительной прос-
лойки населения. На первый план выдвигаются формы культуры, ко-
торые прежде находились в тени, например наука, театральное дело,
поэтическое творчество, портретная живопись. Появляются новые
социальные группы: издатели, писатели, читатели. Культура демок-
ратизируется и гуманизируется.
При Петре I влияние церкви было ослаблено в интересах укреп-
ления самодержавной власти. Один из соратников Петра, церковный
деятель Феофан Прокопович (1681 - 1736), был главой Ученой
дружины Петра, куда входили вольнодумцы Антиох Кантемир (1708
- 1744) и Василий Татищев (1686 - 1750). Ф. Прокопович полагал,
что тексты Священного Писания 'не могут служить препятствием для
принятия учения Н. Коперника, Ф. Прокопович написал стихи о
Г. Галилее, в которых заявил, что не папе судить о светлых мыслях
Галилея. В Киево-Могилянской академии Ф. Прокопович читал курс
"Натурфилософии", где было немало ссылок на достижения естествоз-
нания, на опыты в области механики, гидродинамики, оптики
и т.д., на многих ученых и философов.
Критики церкви и духовенства появились и в среде горожан - тор-
говцев и ремесленников, зарождающейся интеллигенции. Так,
приехавший из Твери в Москву Дмитрий Дерюжкин (Тверитинов;
1667 - 1741) овладел аптекарским и лекарским делом; он восторженно
принял реформы Петра, общался с образованными лютеранами и пред-
ставителями других конфессий, досконально изучил Библию, вы-
держки из которой широко использовал для обличения церковных
нравов, обрядов, некоторых христианских установлений. В свои "Тет-
ради" Дмитрий выписал библейскую заповедь "не делай себе кумира
и никакого изображения". Следует кланяться Богу духом, глядя в небо,
писал он" а не стучать в пол лбом перед крашеной доской. Он выступал
против почитания креста, доказывая, что крест - это виселица, он
послужил злому делу: если у кого убьют сына ножом или палкой,
то эту палку или нож отец убитого как может любить? Он считал
бесполезным кланяться мощам святых и молиться перед их изобра-
жениями. А если иконы и кресты - символы идолопоклонения, мощи -тлен, если молитва священника бессильна превратить хлеб и вино
281
в тело и кровь Христа, то нужна ли сама церковь?22. У Тверитинова
появилось много сторонников, некоторые из них, в том числе двою-
родный брат Фома Иванов, были схвачены, подвергнуты пыткам по
повелению местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворско-
го. Фому в 1714 г. сожгли в срубе на Красной площади, Тверитинова
и его единомышленников по указу Петра оправдали.
Первая в России работа о происхождении религии появилась в 1769 г,:
Д. С. Аничков (1733 - 1788) написал диссертацию "Рассуждение из
натуральной богословии о начале и происшествии натурального бо-
гопочитания". Напечатанные экземпляры по решению Синода были
сожжены. Д. С. Аничков писал о происхождении политеизма, он про-
вел аналогию между анализом причин в "физических и неодушевлен-
ных телах" и "в душевных действиях", в том числе в вере. Философ
так говорит об источниках религиозных верований: "Натурально не-
вежественные народы от страха, привидения и от удивления делают
себе премножество разных богов из всякого непостижимого явления,
собывающегося в натуре"23.
Профессор Московского университета С. Е. Десницкий (ум. 1789)
пытался подойти к истории общества в связи с хозяйственной дея-
тельностью. Диссертацию защитил в Англии, где слушал лекции Адама
Смита (1723 - 1790). Развитие общества, по С. Е. Десницкому,
происходит без вмешательства Бога, по естественным причинам. Вслед
за теоретиками естественного права и общественного договора С. Е.
Десницкий объясняет естественными причинами и возникновение го-
сударства. Но добавляет еще одну существенную мысль: оно появля-
ется как следствие неравенства - физического, в способностях и
имущественного.
Деизм М. В. Ломоносова М. В. Ломоносов по философским убеж-
дениям - деист, разработал такую картину мира, которая, по существу, исключала вмешательство Бога в дела
природы и человека. Открытый им закон сохранения материи и
движения, который он распространил на всю природу, приводил к вы-
воду о несотворенности движения в безграничном мире. М. В. Ломо-
носов пропагандировал гелиоцентрическую систему мира. Это был
подлинно русский просветитель, человек с разносторонними знаниями
во всех областях, широко мыслящий, не терпящий никакого духовного
насилия, не испытывающий страха ни перед какими авторитетами. В
сочинении "О сохранении и размножении российского народа" он вы-
ступил с критикой повседневной деятельности православной церкви,
ее обрядности. Он с горечью констатирует низкий уровень нравствен-
ности людей своего времени - праздность, убийства в драках между
соседями, мужем и женой, от разбойников, насильственное супруже-
ство, описывает и нравы духовных .пастырей.
282
Свободомыслие А. Н. Радищев (1749 - 1802), развивал
А. Н. Радищева антиклерикальные идеи в связи с критикой
угнетения. Порабощение, с его точки зрения,
искажает природу человека, а подлинная сущность человека - это
свобода, вольность. Когда возникает самодержавие, тоща народ ста-
новится для царя "подлой тварью". Ода "Вольность", написанная им
в честь русского народа, обладающего огромной потенциальной силой,
провозглашает право народа на самостоятельное решение своей участи
и участи своих поработителей. А. Н. Радищев связывал существование
религии с бедствиями и страданиями людей: "Не удивительно,-, что
бедствием гонимые, преследуемые скорбило, болезнию, мучением,
ищут прибежища выше жизни"24. Он видел союз самодержавия и
церкви, позволяющий держать народ в несвободе, и выступал •однов-
ременно против того и другого.
А. Н. Радищев высоко ценил человеческий разум, дерзнувший
"объять мыслью самого творца", способность человека проникнуть в
"сокровеннейшие тайны природы". Он осуждал священников за то, что
они подрезали разуму крылья, отягчали его оковами, чтобы не обратил
он "полет свой к величию и свободе". В работе "О человеке, его смер-
тности и бессмертии" А. Н. Радищев, по существу, отверг христиан-
скую идею бессмертия души.
Декабристы о религии Декабристы доставили своей целью устра-
нение крепостного права и самодержавия.
Политическое свободомыслие у ряда де-
кабристов сочеталось с антирелигиозным вольнодумством, питаемым
также европейской культурной традицией. И. Д. Якушкин (1793 -
1857), который взялся за дело освобождения крестьян еще в 1820 г.,
создал училища в городе Ялуторовске, сам составлял таблицы по грам-
матике, арифметике, русской истории. Он отказался от религии уже
в 17 лет: находясь в заключении в Петропавловской крепости, заявил,
что не христианин. Он не считал нужным исполнять "пустой обряд"
причащения, перед смертью отказался от исповеди и запретил ставить
крест на могиле.
А. П.. Барятинский (1798 - 1844) раскрыл свое понимание причин
религии в "Атеистическом стихотворении", написанном на француз-
ском языке; его мысли навеяны французскими просветителями. Он
пишет, что "неизъяснимый ужас" перед природными катаклизмами за-
ставляет признать Бога, как и чувства, охватывающие человека, когда
темной ночью перед ним сияют звезды. Кроме того, поклонение Богу
является естественным результатом воспитания. Личные трагедии -
старость или болезни - тоже могут вернуть человека "к предрассудку,
баюкавшему его детство". На основе доводов разума А. П. Ба-
рятинский отвергает идею Бога:
283
"О, разобьем алтарь, которого он не заслужил,
Он благ, но не всемогущ, или всемогущ, но не благ,
Вникните в природу, вопросите историю -
И вы поймете наконец, что во имя его собственной славы, .
Видя столько зла, покрывающего весь мир, -
Если бы Бог даже существовал, - надо его отвергнуть" .
Свободомыслиe
просветителей -демократов
XIX в.
Идеи свободомыслия получили развитие в
трудах В. Г. Белинского (1811 - 1848), А. И.
Герцена (1812 - 1870), Н. П. Огарева (1813
- 1877), Н.Г.Чернышевского (1828 -
1889), Н. А.. Добролюбова (1836-1861), Д. И. Писарева (1840 -