жения. "Но для этого, - отмечал М. А. Бакунин, - у него есть лишь
три средства, из коих два мнимых и одно действительное. Два первых
это - кабак и церковь... Третье - социальная революция"41. Как в
церкви, так и в кабаке народ забывает хоть на минуту свой голод,
свой гнет, свое унижение, старается успокоить память о своей .ежед-
невной беде один раз в безумной вере, а в другой раз - в вине. Одно
опьянение стоит другого42. Социальную функцию религии М. А. Ба-
кунин видел в возможности ее использования социальными верхами.
Вопрос о преодолении религии у народников был тесно связан с воп-
росом о революции, тем самым критика религией пропаганда атеизма
становились у них отраслями политической деятельности. Правда, са-
мо понимание "религиозного вопроса" в его соотношении с конкрет-
ными задачами политической борьбы было у них различным.
П. Л. Лавров видел задачу атеистической работы в народе в
формировании научного мировоззрения, а М. А. Бакунин считал, что
287
главной задачей борьбы с религией является радикальное упразднение
церкви как союзника государства.
Атеизм в произведениях Деятельность В. И. Ленина (1870-1924)
В. И. Ленина проходила в особую историческую эпоху. В
России большевики попытались на практике
претворить в жизнь основные постулаты марксистского учения, в том
числе и его принципы отношения к религии. Этот процесс оказался
весьма противоречивым и неоднозначным. В такой стране, как Россия
тех лет, в условиях тесного союза самодержавия и церковной пра-
вославной иерархии, религиозный вопрос приобретал особое политиче-
ское значение для партии, ставящей своей целью разрушение старого
уклада жизни и строительство нового. В. И. Ленин неоднократно под-
черкивал теснейшую связь политической линии марксизма в
религиозном вопросе "с его философскими основами"43, как он их
понимал. По его мнению, марксизм как материализм "беспощадно
враждебен религии". Эта позиция, установка на "антирелигиозность"
проясняет многие характеристики и оценки религии В. И. Лениным
типа: "религия есть опиум народа, - это изречение Маркса есть крае-
угольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о
религии"44 или же: "религия - род духовной сивухи, в которой рабы
капитала топят свой человеческий образ..."45, а также призывы
придать "воинствующий" характер пролетарскому атеизму46 и пр.
Некоторое высказывания В. И. Ленина на данные темы позволяли
впоследствии трактовать их в духе идей "радикального" атеизма, со
свойственными ему проявлениями антиклерикализма и огульной
критики религии. Однако сам В. И. Ленин недвусмысленно критикует
"чисто просветительский", "от головы" атеизм и традиции "самого
поверхностного" и "буржуазно-лживого" антиклерикализма, пускаю-
щегося в авантюры "войны с религией"47. Он отрицал нигилистические
идеи пролеткультовцев в отношении наследия прошлых формаций,
призывая "брать все самое ценное из буржуазной культуры". Но эта
мысль В. И. Ленина многими его соратниками воспринималась таким
образом, что - в плане подхода к религии - "самым ценным" у бур-
жуазии казался ее "радикальный" атеизм, со всеми вытекающими
отсюда выводами.
В. И. Ленин стремился конкретизировать марксовское и энгельсов-
ское понимание социального источника ("социальных корней")
религии в современном ему обществе. По его мнению, "социальная
придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность
их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно
и ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых
диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон вы-
ходящие события вроде войн, землетрясении и т. д., - вот в чем самый
глубокий современный корень религии"48. Освобождение от этой
288
зависимости, от "господства капитала во всех формах"49, подчеркивал
В. И. Ленин, открывает и возможности для преодоления социальных
корней религии в целом.
В. И. Ленин выдвинул ряд принципов отношения рабочей партии
к религии, церкви и верующим. Он неоднократно и настойчиво под-
черкивал, что критика религии, атеистическая пропаганда не должна
рассматриваться как самоцель, как нечто самодостаточное. Она
подчинена основным задачам партии: развитию классовой борьбы
против эксплуатации угнетенных масс, строительству нового общества,
социалистическим преобразованиям. "Единство этой действительно
революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле
важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе"50,
- отмечал В. И. Ленин в 1905 г.
Как писал В. И. Ленин, религия является частным делом по отно-
шению к государству. Это служит необходимым залогом обеспечения
свободы совести: "государству не должно быть дела до религии,
религиозные общества не должны быть связаны с государственной вла-
стью"; "всякий должен быть свободен исповедовать какую угодно
религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом..."52.
Одно из условий обеспечения подобной трактовки свободы совести -
отделение церкви от государства и школы от церкви. Вместе с тем
В. И. Ленин подчеркивал, что принцип "религия - частное дело по
отношению к государству" не означает, что она является "частным
делом" по "отношению к партии социалистического пролетариата"52.
"Наша пропаганда, - считал В. И. Ленин, - необходимо включает и
пропаганду атеизма"53. При всей резкости многих своих выступлений
против "религиозного тумана", "религиозного одурачения" рабочих и
т. п. В. И. Ленин вместе с тем говорил, что "борьба с религиозным
туманом" может вестись "чисто идейным и только идейным оружием,
нашей прессой, нашим словом"54, что "мы безусловно против малей-
шего оскорбления... религиозных убеждений" трудящихся, "чувств ве-
рующих"55 , что "социал-демократия... относится с полным уважением
ко всякому искреннему убеждению в делах веры..."56. Эти установки,
однако, не были в необходимой мере учтены и реализованы в ходе
строительства "нового мира".
§ 3. Свободомыслие за рубежом в XX веке
Основные союзы Свободомыслие за рубежом в XX в. представ-
и направления лено рядом учений, начиная от крайне
нигилистических и кончая гуманистическо-
демократическими. Современные свободомыслящие в анализе религии,
человека, гуманизма опираются на традиции просветительства,
рационализма, натурализма, характерные для философии XVIII -
10 Зак. 536 289
XIX вв. В настоящее время в их мировоззрении прослеживается плю-
рализм философских и социально-политических идей; в то же время
свободомыслящие входят в национальные и международные союзы, ко-
торые имеют свои периодические издания. Так, в США действует
"Американская гуманистическая ассоциация" (журнал "Гуманист"), в
Великобритании с конца XIX в. и до сих пор существует общество
"Свободомыслящий" (журнал с тем же названием), в Италии -
"Национальная ассоциация им. Дж. Бруно" (журнал "Раджоне"), в
Индии - "Индийская рационалистическая ассоциация" (журнал "Сво-
бодомыслящий"). Эти и другие национальные союзы являются членами
двух международных организаций: Всемирного Союза Свободомыс-
лящих (образован в 1888 г.) и Международного Гуманистического и
Этического Союза (создан в 1952 г.).
В работе союзов принимают участие ученые-естествоиспытатели,
философы, преподаватели и творческая интеллигенция. В своей де-
ятельности союзы руководствуются следующими принципами:
рациональный, научный подход к проблемам человеческого сущест-
вования; приоритет этики во взаимоотношениях человека с обществом
и природой; неуклонная поддержка демократических принципов обще-
ственной жизни.
Среди наиболее распространенных направлений в современном за-
падном свободомыслии можно выделить: неопозитивистское,
фрейдистское, неофрейдистское, натуралистическое, нигилистическое,
течения атеистического экзистенциализма, секулярного гуманизма и
эволюционного гуманизма.
Неопозитивистская Основоположником неопозитивистского на-
ориенгация правления в современном западном свободо-
мыслии можно считать английского ученого,
логика, математика, представителя логического позитивизма Б. Рас-
села (1872-1970).
В своих работах "История западной философии", "Почему я не
христианин" и других Б. Рассел показывает, что наиболее плодотвор-
ной традицией в истории философии является стремление поставить
теоретико-познавательное исследование на почву логики. Ученый
считает, что утверждения теологии не поддаются сопоставлению с чув-
ственными данными. Вследствие этого они не могут быть
верифицированы на формальном языке науки. Основываясь на этих
положениях, Б. Рассел опровергает доказательства бытия Бога.
Философ выделяет три аспекта религии: церковь, вероучение, кодекс
личной морали, которые со временем меняются. Он отрицательно
относится к христианской морали, противопоставляя ей мораль "науки
свободного разума". Выступая против теории личного бессмертия, он
отрицает дуализм души и тела. Ученый на основе данных естественных
290
наук замечает, что представляется маловероятным, что сознание про-
должает существовать после полного разрушения мозговых структур.
Он определяет сущность христианства как утешение тех, кто потерял
национальную и личную свободу. Бороться за свободу Б. Рассел пред-
лагает путем реформ в области образования, просвещения, воспитания.