И НЕРЕЛИГИОЗНОМ МИРОВОЗЗРЕНИЯХ
Многовековой диалог о природе эстетического, протекающий в
мировой культуре, лаконично обозначили строки поэта Н.Заболоц-
кого:
"..Что есть красота
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота?
Или огонь, мерцающий в сосуде?"1
Эстетическое волнует сменяющие друг друга поколения людей
своей значительностью. "Жизнь коротка, искусство вечно", - го-
ворили древние греки. "Все прекрасное умирает в человеке. Но не
в искусстве", - вторил им Леонардо да Винчи. "Страшная ошибка ду-
мать, что прекрасное может быть бессмысленным", - размышлял Л.Н. Толстой (1828 - 1910).
Общественная природа Сходство и взаимодействие искусства и
искусства религии обусловлено их аксиологической направленностью, соединением в них рационально-логического и эмоционально-фантастического компонен-
тов. Эстетическое и религиозное переживание - глубинная сторона
этих форм деятельности, включающая сокровенные проявления духов-
ной жизни неповторимой конкретной личности.
Представители теологии обосновывают приоритет фантазии
религиозной над художественной, объясняют достижения художествен-
ного творчества свойственным ему религиозным началом, а неудачи
- уклонением от религиозного предназначения искусства; с их точки зрения, культ - высшая концентрация эстетического содержания.
Религиозные авторы объясняют природу искусства и религии, выводя
ее из потустороннего, трансцендентного источника. П. А. Флоренский писал: "В художественном творчестве душа исторгается из дольнего мира и восходит в мир горний. Там без образов она питается созер-
цанием сущности горнего мира, осязает вечные ноумены вещей и,
напитавшись, обремененная ведением, нисходит вновь в мир дольний.
330
И тут, при этом пути вниз, на границе вхождения в дольнее, ее ду-
ховное стяжение облекается в символические образы, те самые, ко-
торые, будучи закреплены, дают художественное произведение. Ибо
художество есть оплотневшее сновидение"2. Положение о том, что
искусство учит рассматривать преходящее как символ "иного, непре-
ходящего бытия", развивал и Н. А. Бердяев. Сходные оценки природы
искусства содержатся в религиозных публикациях последних де-
сятилетий, например: "Искусство - путь к обожению, путь от образа
к Первообразу. Истоки искусства не в подражательной способности
человека, но в Боге"3.
Современные католические объяснения искусства широко обраща-
ются к неотомистским и неоавгустиновским идеям. Если первые трак-
туют художественно-эстетическую деятельность как последовательное
воплощение церковно-христианского идеала, истоки которого, с их
точки зрения, потусторонни, то вторые уделяют больше внимания
интуитивным сторонам творческого процесса, художественному проз-
рению и вдохновению, связанным с непосредственным переживанием
присутствия Бога в мире. В протестантизме концентрацией высшей
красоты выступает, как правило, нравственная ценность жизни Иисуса
Христа; проявления в искусстве личной веры и ее абсолютное значение
- свидетельства нравственных достижений, запечатленные в образно-
художественной форме. Концепции искусства в иудаистской,
буддийской, индуистской, исламской, синтоистской религиозной мысли
также акцентируют внимание на центральных смысловых моментах
соответствующих вероучений и связанных с ними художественно-
мифологических традициях.
Искусство возникает в обществе, истоки красоты связаны с
достижениями в освоении человеком окружающего мира, отношений
между людьми и внутреннего духовного мира самого человека. На
основе анализа обширного археологического и этнографического ма-
териала современные исследователи придерживаются точки зрения,
согласно которой синкретичность первобытного сознания лишает смыс-
ла попытки выведения религиозного сознания из эстетического или
эстетического - из религиозного4. После становления искусства и
религии как относительно самостоятельных областей деятельности ха-
рактер их взаимодействия определяется как историческим уровнем
дифференцированности, так и степенью "суверенности" их по отно-
шению друг к другу; своеобразием соотношения эстетических и
религиозных задач в творческой деятельности художника; уровнем
религиозности населения, воспринимающего то или иное художествен-
ное решение. Поэтому нет и не может быть формулы, однозначно и
исчерпывающе раскрывающей соотношение религиозного и художест-
венного начала для всех времен и народов, для всех религий или для
всех видов и жанров искусств. Для каждого общества такое соотно-
шение носит конкретно-исторический характер в каждую эпоху. Ис-
331
кусство Древнего Египта и Древней Греции, европейского и восточного
средневековья, эпохи Возрождения, нового времени, равно как и
развитие национальных школ в архитектуре, изобразительном искус-
стве, в музыке и литературе, подтверждает этот тезис.
Соотношение искусства и религии определяется их связями с обще-
ственной жизнью. Речь идет о глубинных, устойчивых, сущностных
тенденциях объективных общественных процессов; эти тенденции име-
ют место в разных цивилизациях, реализуясь в конкретно-историче-
ской деятельности сменяющих друг друга поколений разных народов
и эпох. Важнейшая сторона эстетического отношения к миру (скон-
центрированного прежде всего в искусстве) - проявление власти, ут-
верждение победы мастера над материалом. Материал может быть дан
природой, общественными отношениями, предыдущим этапом художе-
ственной деятельности, представлять собой как бы сплав природного
дара и последующей работы над его развитием. В многочисленных про-
бах, ошибках и переоценках художественной деятельности познается
власть человека над своими собственными садами, соперничество с
природой, с другими людьми, с наследием, оставленным прошлыми
поколениями. Многофакторное взаимодействие этих явлений создает
неисчерпаемость эстетического мира, утверждающего полноту, утон-
ченность и взаимодополняемость сущностных сил человека. В "зер-
кале" эстетического человек получает представление о своих
сущностных силах: сознание человеком богатства своих возможностей
и целесообразная активность (умение) неразрывно сплавлены в эс-
тетическом освоении действительности. Оно является универсальным,
имеет всемирно-исторический характер.
Религиозное и культовое Сказанное относится и к искусству,
искусство посвященному воплощению религиозных проблем. Его питает, как и всякое искусство, сознание
достигнутых общественных свершений. Но в отличие от светского
искусства религиозное усматривает в них чудо божественного
провидения, направляющего мысль, руку, глаз, слух художника.
Прежние достижения искусства на пути воплощения религиозной
проблематики, религиозные тексты, наставления религиозных пропо-
ведников, т. е. материализованный опыт предыдущей религиозной де-
ятельности (в том числе и в сфере искусства), становится
преимущественным источником религиозного искусства.
Различают религиозное искусство в широком смысле слова - как
имеющее религиозную направленность, но не связанное непосредст-
венно с культом, и в узком смысле - как включенное в систему куль-
та5.
Включенность в систему культа - свидетельство признания, одобрения того или иного художественного решения священнослужителями и, в конечном счете, верующими, т. е. путь обретения им
332
церковного статуса. Последний, как правило, закрепляется в официальном признании этого решения высшими авторитетами данной церкви: в постановлениях соборов, рекомендациях церковного руководства, одобрении от его имени и т. д. Прямое отношение к системе культа того или иного художественного решения (иконы, стихиры, распевы и
т. д.) повышало его значимость в глазах как верующего художника,
так и прихожанина храма. Евангельские и иные религиозные сюжеты
служили и служат основой образов христианского религиозного искус-
ства. Наряду с общечеловеческими нормами эти сюжеты закрепили
такие стороны бытия, как ограниченность, неравномерность, противо-
речивость (по характеру развития и результатам) преобразовательной
деятельности человека. Аналогичные процессы протекали и протекают
в художественном творчестве, связанном с системой индуистских,
буддийских, синтоистских религиозных образов, имеющих, как изве-
стно, многоплановые национально-региональные и историко-вре-
менные видоизменения, множественность прочтений. Сложнее
обстояло дело в религиозных системах, запрещавших изображения лю-
дей и животных (иудаизм, ислам и др.). Изобразительное искусство
специализировалось здесь на художественном воплощении мно-
гочисленных религиозных символов, сложных геометрических орна-
ментов, а также орнаментов, построенных на сочетаниях листьев,
цветов, плодов и т. д.
Во внерелигиозном искусстве встречается множество примеров
подобного эстетического осмысливания действительности. Но в отличие
от религиозного оно не ориентируется на требования культа и не
прилагает к проблемам человеческого бытия критерии, освященные ав-
торитетом трансцендентного начала. Религиозное же искусство
оценивает проявления человеческой активности по их отношению к
этому началу. Религия, с одной стороны, располагает системой идей,
образов и действий, способной стимулировать психологическое "про-
странство" личности, где приостановлено всевластие бездушия и бес-
сердечия, возможны высшая справедливость, доброта и милосердие. С