щееся искусство в точности определений и в умении обобщать свою
аргументацию.
Как говорилось выше, положительные моменты в организации обу-
чения в коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного
содержания преподаваемых дисциплин, и в особенности дисциплин
старших, ("философских" классов. Конечно, схоластика, будучи в
принципе теологизированной философией, включала в себя элементы
конкретных научных знаний ("свободные искусства") . В эпоху сред-
невековья она была исторически необходимой формой усвоения и
трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а
затем и в других европейских странах становилась все более ощути-
мой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлет-
воренные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в
нее одиозный смысл (сохранившийся и в наши дни), понимая ее как
формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение,
содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему
блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластичес-
кой, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая фи-
лософия, поставив эпохальную проблему учреждения царства человека
в реальной, земной жизни, связывала ее решение с более глубоким
пониманием самого человека. Многие гуманисты сформулировали и но-
вое понимание природы. Природоведческие интересы гуманистов свое
наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских пост-
роений, ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь та-
кие имена , как Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т.
Кампанелла. В отличие от схоластической физики, основывавшейся на
метафизических и природоведческих категориях и представлениях
Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро-
ваны на идеи других античных философов, частично или полностыю за-
бытых в эпоху средневековья,- платонические, пифагорейские, стои-
ческие, атомистические, некоторые идеи досократовских философов
("рассуждавших о природе") . В идейный контекст античной физики
некоторые ренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже-
ния современного им естествознания (примером могут служить меди-
цинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер-
ника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес-
сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании при-
роды, исключавшем христианско-монотеистические представления о
творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешатель-
ства в природные процессы. В своих истолкованиях природы натурфи-
лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древней-
шее представление о безличном биоморфном начале, действовавшем из
глубин природы, по отношению к которой оно выступало и как некий
вселенский принцип единства. Такое понимание бога в европейской
философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Су-
щественной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение
взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого
(и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также
восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос-
мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах
которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое ис-
толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос-
нов ренессансной натурфилософии.
Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса
определялась главным образом восстановлением того диалектического
понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова-
ло в античности и теперь противостояло креационистским догматам
схоластической философии.
Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опыт-
ных знаний, накопившихся за столетия средневековья, а также поло-
жения научной мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно
большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические
представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле-
тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по
"производству" золота, добыче "философского камня" и т. п. Весьма
значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и
астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо-
кой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями.
В астрологии имелось свое ("рациональное зерно", заключавшееся в
идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной
жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно
целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную на-
турфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и
магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке
жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного
мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверх-
ностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала
совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах
этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека
на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широ-
кая распространенность магических суеверий в их натурфилософских
представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию
с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур-
философии появилось понятие естественной магии. В этом отношении
особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта
"Естественная магия, или о чудесах природных вещей" (1589), с ко-
торой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в стар-
ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь-
зовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и
антипатии, существующие между природными вещами. При всей фантас-
тичности таких представлений идея овладения силами природы на ос-
нове познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была
весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом) произвела на Декарта
очень сильное впечатление.
К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавля-
лось и понимание малообоснованности натурфилософских концепций.
Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами, какими
довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители,
учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этим во
многом объясняется сильное воздействие на него идей античного
скептицизма, обновленных одним из самых ярких философов позднего
Возрождения, соотечественником Декарта Мишелем Монтенеч (1533 -
1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из
них - противоречие между чувственным и умственным компонентами
знания) .
Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматичес-
кой самовлюбленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего
того, что они считают единственно истинным. Возобновление этих
идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластичес-
кому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как
абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаде-
лям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма
состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую уверен-
ность в возможности достичь достоверного знания и утверждал дости-
жимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конк-
ретных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего ду-
ховного развития в "Рассуиждении о методе", Декарт писал, что он
"запутался в сомнениях и заблуждениях", и притом настолько, что
"все более и более убеждался в своем незнании" . Из этого состоя-
ния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях
жизни. В том же произведении он высказал мысль, что можно встре-
тить "более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредс-
твенно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его,
если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образо-
ванного человека, не завершающихся действием..."
Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили
встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований
французского ученого первоначально была математика. Как явствует
из "Правил для руководства ума", математические размышления пере-
росли в методологические, в сущности неотделимые от философских.
Однако начало философской рефлексии Декарта приходится на значи-
тельно более ранние годы. Оно зафиксировано в его записях, полу-
чивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относя-
щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет, что если до тех пор он был
лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве дейс-
твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" .
Такой выход, в частности, означал активность в исследовании
различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодо-
го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Ког-
да же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт пуб-
ликует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед
нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отраба-
тывает в основном уже сложившиеся мысли.
Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В исто-