Смекни!
smekni.com

Философ Рене Декарт (стр. 1 из 8)

В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) -

одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важ-

нейший принцип методологии исследования историко-философского про-

цесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских

учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и

идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она

отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-

софских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопла-

новой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление челове-

ческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных

аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность фило-

софского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы

новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым

борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую сту-

пень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа-

лизма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

Свои произведения Декарт написал в 20 - 40-х годах ХVII в.,

но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в

европейской - прежде всего западноевропейской - истории в период

Возрождения, начавшегося в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - на-

чалу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это

были времена успехов раннебуржуазной культуры, представленной бо-

гатейшим творчеством гуманистов. Как известно, раннебуржуазная по

своему социальному происхождению культура гуманизма, концентриро-

вавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии куль-

туре феодального, преимущественно сельского, застойно-иерархичес-

кого общества. Идеологической основой этого общества была хрис-

тианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе ос-

мысляемыми в схоластических философских системах и построениях.

Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцент-

рическо-схоластического мировоззрения, трудно найти более подходя-

щее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневе-

кового человека, выражавшая его преимущественно приспособительную

позицию в отношении природы и социального мира. Философы-гуманис-

ты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы ре-

лигиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первый план че-

ловека с его многообразными телесными и духовными потребностями.

Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, ко-

торая в противоположность теологии и схоластической философии, ус-

матривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога

на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни

царства самого человека. Такое обоснование было как индивидуаль-

но-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успе-

хов производственной деятельности и развития естественнонаучной

мысли (особенно к концу ХVI - началу ХVII в.), идеал царства чело-

века на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весь-

ма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки

стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), названный К. Марксом родоначаль-

ником английского материализма и всей современной экспериментирую-

щей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса - од-

ной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры - не раз

объявлял себя и Декарт.

Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине

ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для

Англии, где приближалась буржуазная революция, самая зрелая из

тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции

было тогда далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту

эпоху возникли условия, во многом определившие вызревание фило-

софской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль

играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во

времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой фео-

дальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все

эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое

дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство ман-

тии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укрепле-

нии национального государства, стимулировавшего промышленно-ману-

фактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противос-

тояние с другими европейскими государствами, расширявшего колони-

альную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в

этот ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах

Западной Европы при всей их скромности в сравнении с эпохой про-

мышленного переворота все же содействовали развитию научных иссле-

дований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, во-

енном деле, в некоторых сферах производственной деятельности. Как

ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука станови-

лась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в

Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особен-

ности в Англии и во Франции превращались в кружки математиков и

естествоиспытателей. Возможность практического применения научных

открытий обращала к науке взоры правителей. В Англии и во Франции

возникали официально признанные сообщества ученых - прообразы ны-

нешних академий наук.

Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в

семье служилого дворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отп-

равлен отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений

тогдашней Франции, за несколько лет до того основанное иезуитами с

санкции Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По

свидетельству зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан

весьма многим. Само возникновение такого учебного заведения - ха-

рактерное явление эпохи.

Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в.,

стал одним из основных организационно-идеологических орудий конт-

рреформации. В борьбе против реформационных движений, отделивших

от католической церкви ряд стран и областей Европы, этому ордену

принадлежала главная роль. Основное социальное содержание Реформа-

ции (особенно ее кальвинистского направления) было буржуазным. Ка-

толическая контрреформация, напротив, выражала прежде всего инте-

ресы стабилизации феодальных порядков и ценностей. Но в Западной

Европе они становились все более шаткими - определяющим руслом со-

циального и культурного прогресса был путь буржуазного развития,

невозможного без тесной связи с развитием знания (в особенности

естественнонаучного). Это нашло свое отражение в некоторых особен-

ностях организации и деятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор-

мированию образованных и убежденных носителей католической веры,

иезуиты в основанных ими учебных заведениях были вынуждены отда-

вать определенную дань веяниям времени.


Конечно, основное содержание программ обучения оставалось

традиционным, "гуманитарным". В них предусматривалось прежде всего

изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком ев-

ропейской науки и международного общения ученых, Декарт овладел в

совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным язы-

ком). Много времени отводилось в коллегии изучению произведений

древних писателей, освоению правил риторики. Все это занимало бо-

лее пяти лет учебы. Три последних класса считались "философскими".

В древности и в средневековье философия включала в себя совокуп-

ность как собственно философских, так и конкретнонаучных знаний -

метафизику, логику, этику, физику и математику. В философской тра-

диции католицизма господствовал аристотелизм, как он был преобра-

зован крупнейшим из средневековых учителей католической церкви Фо-

мой Аквинским (важнейшим элементом такого преобразования стала

теснейшая связь метафизики с теологией и даже подчинение ее теоло-

гии). Физика в основном сводилась к аристотелевско-схоластическим

умозрительным рассуждениям о природе. Важнейшей новацией, введен-

ной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш, было до-

вольно интенсивное изучение математических дисциплин. Это прежде

всего геометрия и арифметика, главным образом в том их содержании,

которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже хорошо из-

вестных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях пре-

подавания. Вместе с математикой в коллегии преподавались и такие

прикладные науки, как фортификация и навигация, поскольку некото-

рые ее выпускники шли затем на военную службу. Весь этот цикл

привлек особое внимание юного Декарта, обладавшего большими мате-

матическими способностями.

Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт тем не

менее был недоволен общим характером здешнего обучения, несмотря

на новации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим.

Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он продол-

жил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616

гг., Декарт изучал право и медицину в университете города Пуатье

и, сдав экзамены, получил степень бакалавра права. В дальнейшем,

оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во

Франекере как "студент-философ", а в 1630 г.- в Лейденский универ-

ситет как "студент-математик". Но университетское образование не

играло значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в уни- верситетском преподавании преобладали схоластические идеи, концеп-