- резкое снижение экономического статуса молодежи, значительная часть которой находятся на грани бедности и нищеты в силу падения жизненного уровня, сокращения расходов на питание, отдых, образования, бытовые нужды и т.д.
- ухудшение здоровья (как физического, так и психического), демографической ситуации в обществе, что привело к деградации генофонда, снижение нравственного, интеллектуального потенциала и к падению роли молодежи как социального ресурса в целом;
- усиление духовного кризиса молодежи, девальвация ее важнейших социально-экономических ценностей, преобладание негативных, асоциальных мотивов в поведении, приспособление к изменившимся жизненным условиям, прежде всего в материальном плане, и нередко противоправным путем.
Но, как пишет А.В. Усова, "если мы хотим сохранить свою страну, если мы хотим возродить прежнее величие своей Родины, нам необходимо коренным образом пересмотреть свое отношение к воспитанию школьной и студенческой молодежи". Тем более что в отечественной педагогике есть много наработок в области воспитания подрастающего поколения, в том числе и воспитания патриотизма - самого высокого чувства в человеке, являющимся как бы общественным цементом, связывающим людей в честное, дружное общество, чувства, которое, по утверждению К.Д. Ушинского, "последним гибнет даже в злодее".
Выделяя патриотическое воспитание в условно самостоятельное направление воспитательной работы, необходимо отметить его органическую взаимосвязь с другими направлениями (гражданским, нравственным, трудовым, эстетическим и другими видами воспитания), что представляет собой гораздо более сложное сочетание, чем соотношение части и целого. Это связано еще и с тем, что:
- во-первых, патриотизм, особенно если иметь в виду его генезис, возникает и развивается как чувство, все более социализируясь и возвышаясь посредством духовно-нравственного обогащения;
- во-вторых, понимание высшего развития чувства патриотизма неразрывно связано с его действенностью, что в более конкретном плане проявляется в активной социальной деятельности, действиях и поступках, осуществляемых субъектом на благо Отечества;
- в-третьих, патриотизм, будучи глубоко социальным по своей природе явлением, представляет собой не только грань жизни общества, но источник его существования и развития, выступает как атрибут жизнеспособности, а иногда и выживаемости социума;
- в-четвертых, в качестве первоосновного субъекта патриотизма выступает личность, приоритетной социально-нравственной задачей, которой является осознание своей исторической, культурной, национальной, духовной и иной принадлежности к Родине как высшего принципа, определяющего смысл и стратегию ее жизни, исполненной служению Отечеству;
- в-пятых, истинный патриотизм - в его духовности.
Патриотизм как возвышенное чувство, незаменимая ценность и источник, важнейший мотив социальной значимой деятельности, наиболее полно проявляется в личности, социальной группе, достигшей высшего уровня духовно-нравственного и культурного развития. Истинный, духовный в своей основе патриотизм предполагает бескорыстное, беззаветное вплоть до самопожертвования служение Отечеству.
В связи с этим мнением стиль учителя при организации воспитательно-образовательного процесса правомерно учитывать замечание Е.А. Ануфриева о том, что систематическое глубокое обогащение всех сторон воспитательной работы патриотическим содержанием есть необходимое условие воспитания патриота.
Осуществление патриотического воспитания основывается на совокупности принципов, которые отражают общие закономерности и принципы воспитательного процесса и специфику патриотического воспитания младших школьников в общеобразовательной школе. К их числу относятся:
обусловленность патриотического воспитания развитием общества и происходящими в нем событиями;
обусловленность содержания, форм и методов, средств и приемов патриотического воспитания возрастными и индивидуальными особенностями учащихся;
диалектическое единство и органическая связь между учебным материалом и содержанием внеклассных и внешкольных мероприятий;
интеграция патриотического воспитания с другими направлениями воспитательной работы;
опора на новые концепции организации и осуществления учебно-воспитательного процесса и на новое понимание основных педагогических понятий;
опора на положительное в личности воспитанника и создание благоприятной психологической атмосферы в процессе педагогического взаимодействия;
координация взаимодействия школы, семьи и общественности в системе патриотического воспитания.
С учетом особенностей патриотического воспитания в современном обществе цель данного процесса определяется как воспитание убежденного патриота, любящего свою Родину, преданного Отечеству, готового служить ему своим трудом и защищать его интересы.
Задачи и содержание патриотического воспитания вытекают из структуры понятия "патриотизм", а оно имеет далеко не одинаковую трактовку в педагогической литературе. Некоторые ученые считают правомерным рассматривать патриотизм как совокупность чувств, принципов и качеств личности.
Так, Л.И. Мищенко, отмечая, что нравственные качества личности, определяющие ее направленность, подразделяются на три группы, характеризующие отношения человека к самому себе, другим людям и обществу, к различным видам деятельности и к различным материальным ценностям, предлагает рассматривать патриотизм как сложное, многогранное интегральное качество, охватывающее все три группы, проявляющиеся в отношении личности к людям, обществу, труду и другим видам деятельности, к материальным ценностям и формирующееся в процессе реализации этой системы взаимосвязанных отношений.
1.3. Становление и развитие идеи воспитания ценностного отношения к Родине в истории философской и педагогической мысли
Вопрос воспитания бережного отношения и уважения к своему Отечеству издавна волновал людей. У наших предков было развитое чувство патриотизма, которое крепло в борьбе с суровой природой, в тяжелом и упорном труде. Воспитание у древних славян отличалось признаками патриархальности, то есть почитанием богов, предков и старших членов общины, в особенности ее главы - отца. Это служило источником воспитания любви к Родине, желания защищать ее и гордиться ею. Для русского самосознания еще со времен средневековья был характерен религиозный (православный) мессианизм, который был определен географическим положением и исторической судьбой России. Образ русского патриота во многом воплощался в былинном богатыре. Истоки национальной религиозной идеи, взятой в широком культурно-историческом смысле, восходят к «Слову о законе и благодати» киевского митрополита Илариона (первая половина 11 века), в котором славится Русская земля, принявшая благодать Нового Завета. Проявление патриотических настроений отмечается в летописях, в «Слове о полку Игореве», в исторических песнях, в «Поучении Владимира Мономаха» и других древнерусских литературных источниках.
Русский патриотизм отличался от других своей беспредельной и безусловной верностью государству, что порой приводило к подмене интересов Отечества интересами престола. []
Обращение к Западу в начале 18 века сыграло отрицательную роль в формировании концепции национального воспитания, однако русская интеллигенция и в своих книгах, и в практической деятельности пыталась восстановить приоритет русского в народном образовании. М.В. Ломоносов, осуждая засилье учителей-иностранцев, подчеркнул фундаментальную роль родного языка в развитии национального образования.[]
Высокие требования к патриоту предъявлял А.Н. Радищев: «Истинный человек и сын Отечества есть одно и то же».[] С патриотизмом А.Н. Радищева перекликается патриотизм декабристов.
Историк и писатель Н.М. Карамзин считал любовь к Отечеству неотъемлемой частью жизненных воззрений человека и совершил первую в русской истории попытку детально изучить патриотическое чувство, разобраться в его составляющих. Данное понятие он рассматривает с трех сторон: «Любовь к Отечеству может быть физическая, моральная и политическая. Человек любит место своего рождения и воспитания. Сия привязанность есть общая для всех людей и народов: есть дело природы - и должна быть названа физическою. Родина мила сердцу не местными красотами, не ясным небом, не приятным климатом, а пленительными воспоминаниями...». [] Другими словами «физическая» сторона любви к Родине, по Н.М. Карамзину, выражает свойственную русскому патриотизму безусловность, любовь к Родине независимо от внешних обстоятельств. Моральную сторону любви к Родине Н.М. Карамзин трактует следующим образом: «...любовь к согражданам, или к людям, с которыми мы росли, воспитывались или живем, есть вторая, или моральная любовь к Отечеству» [] Таким образом, «моральная» сторона скорее обращена к факторам формирования образа Родины. И, наконец, третья сторона, политическая, понимается Н.М. Карамзиным так: «Патриотизм есть любовь к благу и славе Отечества и желание способствовать им во всех отношениях. Он требует рассуждения - и потому не все люди имеют его ... любовь к собственному благу производит в нас любовь к Отечеству, а личное самолюбие — гордость народную, которая служит опорою патриотизма». [] В этом положении Н.М. Карамзин выдвигает один из мотивов положительного отношения к своей Родине - личная заинтересованность и гордость, а личностный мотив, безусловно, всегда сильнее остальных.
В первой четверти 19 века - времени завершения процесса формирования русской нации - формируется народный патриотизм, который занял центральное место в идеологии декабристов. Пробуждению русского самосознания способствовал П.Я. Чаадаев[], который подверг серьезной критике состояние России.
И снова смирение перед самодержавием стало в определенной степени обратной стороной великой национальной гордости. По понятным историческим причинам чувство это должно было сосредотачиваться на царе как на воплощенном символе национального единства. Идея того, что любовь к Родине - эта черта, присущая настоящему гражданину, получила свое теоретическое обоснование в принципе «общего блага» как цели, условия объединения людей в общество.