Философ и педагог 19 века И.М. Ястребцов выделял обязанности каждого человека, которые состоят в том, чтобы быть полезным человечеству, Отечеству и самому себе. Причем пользу Отечеству И.М. Ястребцов ставил выше пользы собственной. Определяя понятие «Отечество», ученый подчеркивал, что «оно не есть земля, на которой человек живет. Оно есть идея, развивающаяся в религии, государственном телоустройстве, законах, искусстве, языке, науках, нравах того народа, к которому человек принадлежит и для физического благосостояния которого служит известная доля вод и земель с их животными, растительными и минеральными произведениями».[]
Связь патриотического воспитания с нравственным и умственным впервые прозвучала у А.Ф. Афтонасьева, который считал, что «Воспитание умственное только тогда достигает своей цели: а) когда оно согласуется с духом Отечества, или духом национальности; б) когда своего родного не унижают для древнего и заморского»[]
Началом нового этапа в развитии идеи русского патриотизма стала полемика славянофилов и западников, инициатором которой стал русский критик и публицист В.Г. Белинский. Он выступал за воспитание людей, готовящее к борьбе за общественное благо и переустройство общества, формирование человека, у которого личное является отражением общественного. Этот путь к общечеловеческому В.Г. Белинский видит в развитии чувства народности. Важно отметить, что В.Г. Белинский подчеркивал роль институтов образования в воспитании патриотического чувства: «На родителях, на одних лежит священная обязанность сделать своих детей человеками; обязанность же учебных заведений — сделать их учеными гражданами, членами государства на всех его ступенях» []
Идеолог славянофильства А.С. Хомяков считал, что у России свой путь, так как русская культура развивается на основе православия. Исходя из этого, он предложил особую систему организации школы России. Апологет патриархальных устоев А.С. Хомяков очень большое значение придавал семейному воспитанию.
Во второй четверти 19 века народ стал главным предметом философско-исторических, социально-политических и культурно-исторических суждений. Русский народ был признан молодым, то есть способным возглавлять технический прогресс. Основанием этого мнения было «запаздывание» в развитии России, ее способность усваивать опыт других стран. Мысль о единстве судьбы русского народа с судьбами человечества и его предназначенности для решения общечеловеческих задач воплотилась в характерной для национального самосознания формуле «всечеловечности» русского характера, рожденной в эти годы. Утверждение ценности общечеловеческого единства, без которой нет национальной специфики, стало одним из основных приобретений русской философской мысли 40-х годов 19 века.
Усиление акцента на «деятельном» характере любви к Родине в концепции Н.А. Добролюбова связано с историческими условиями: «Любовь к Родине проявляется не в словах, а в самоотверженном служении обществу, в деятельности, направленной на улучшение положения народа, на ликвидацию самодурно-крепостнических отношений» []
Впервые в русской педагогике именно у Н.А. Добролюбова мы видим попытку выделения «стадий развития» патриотического чувства, и, следовательно, и путей его формирования: первая ступень - неосознанный патриотизм, характеризующийся «полной и безграничной преданностью всему своему все равно будет ли это хорошее или дурное».[] На следующей ступени ребенок начинает различать эти две стороны, и в то же время происходит переход как бы на новый уровень от семейного круга, круга своего села к «увлечению» народом и государством. Наконец, на третьей ступени человек обращается к изучению других народностей и «постигает отвлеченную идею человечества...».[] Поэтому настоящий патриот «готов трудиться для всего человечества, если только может быть ему полезен», так как подлинный патриотизм есть частное проявление «любви к человечеству»[].
Идея народности развивалась также в работах А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, но именно у К.Д. Ушинского она впервые получила научную педагогическую разработку. Вызванная развитием национального самосознания русского народа эта идея стала центром его педагогической системы. К.Д. Ушинский считал, что идеал человека у каждого народа соответствует национальному характеру, он уверен, что народность является единственным источником жизни народа в истории и, следовательно, прирожденной наклонностью, на которую может рассчитывать воспитание: «Обращаясь к народности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое действует гораздо сильнее убеждения, принятого одним умом, или привычки, укоренной одним страхом наказаний».[]
К.Д. Ушинский подчеркивает особую роль семьи в национальном воспитании, так как уже даже на генетическом уровне — «организм родителей со всеми его характеристическими прирожденными особенностями и со всеми изменениями, внесенными в него духовной жизнью человека, в разнообразнейших комбинациях передается детям и составляет для них весь объем прирожденных наклонностей». К.Д. Ушинский большое значение придает родному языку, так как в нем одухотворен народ и Родина.
Но идея народности воспитания не всегда воспринималась однозначно. В полемику с К.Д. Ушинским вступил СИ. Гессен. Он видит противоречие между идеей народности и практической деятельностью К.Д. Ушинского: «обоснование Ушинским своего взгляда при помощи понятия народного духа, как некоей готовой и законченной в себе субстанции, мало соответствовало его собственным практическим устремлениями», так как «идти в народ для того, чтобы поднять его до уровня образованного слоя общества, являющегося в настоящее время единственным носителем и владельцем богатств национальной культуры, - эта чисто народническая мысль определяла собой практические идеи педагогической деятельности К.Д. Ушинского».[] В основу пути сохранения нации СИ. Гессен кладет принцип культуросообразности: «...задача национального образования, то есть создания и упрочения нации, сводится, очевидно, к приобщению всех слоев народа к культуре и, в частности, к образованности как высшему ее проявлению. Вовлечение всего народа в образовательный процесс - вот единственное средство уничтожить чисто пассивное отношение высших слоев народа к нации...»[]. СИ. Гессен высказывает идею сохранения прошлого путем творческого его преобразования. Кроме того, воспринимая родной язык как сильный фактор, создающий нацию, СИ. Гессен считает, что язык изменяется, вбирает новое по мере роста нации. СИ. Гессен делает попытку увязать национальное образование и мировое, общественное: «Говорить о национальном образовании в сущности так же неправильно, как говорить об образовании».
1.4. Возрастные особенности младших школьников
Воспитание патриотизма имеет огромное значение, так как речь идет о судьбе настоящего и будущих поколений, так как наши молодые современники должны не только обладать должным объемом знаний, но они должны стать зрелыми духовно и интеллектуально. Младший школьный возраст представляет собой наиболее сензитивный период для воспитания положительных черт личности, в том числе и патриотизма.[32, с.24]
Материализм продолжает все больше довлеть над обществом и человеком, вытесняя важнейшие проблемы воспитания, что приводит к жизненным противоречиям. Отсюда - острая необходимость в воспитании патриотизма младших школьников, которое на основе истории родного края, будет воспитывать в молодом поколении качества во все времена отличавшие русский характер: доброта, открытость, достоинство, сострадание, благородство.
Поскольку в воспитании громадную роль играет преемственность развития, необходимо рассматривать возрастные особенности детей младшего школьного возраста в единстве сущего и должного. В психологии порой забывают об этом единстве, констатируют только фонд наличных психологических проявлений. Отсюда возникает множество недоразумений, неточностей при использовании учителем - предметником психологических данных об учениках. Иначе он может попасть в трудное положение, когда данные психологии “не срабатывают”, более того, противоречат ситуации реального поведения учеников.
Возрастные психологические особенности не догма, а только ориентир для более четкого и строгого суждения педагога о своих учениках. Возрастные психологические особенности младших школьников зависят от предшествующего психического развития детей, от их готовности к чуткому отклику.
Приведем здесь наиболее типичные, чаще всего встречающиеся показатели возрастных психологических особенностей детей младшего школьного возраста:
- моторная активность;
-сенсорно-перцептивная активность (способность и потребность в сенсорных новых впечатлениях, их воспроизведении, сохранении);
-интеллектуально-волевая активность (интеллектуальная инициативность, любознательность, интерес к выявлению связей, причинно-следственных отношений, объективация и воспроизведение “трудных” ситуаций, выделения себя и поля действия и т.д.)
-мотивация и эмоционально-выразительная активность (социальный диапазон жизненных мотивов, способность их к эмоционально-выразительному выявлению, “обозначению”, символизации, комбинаторике, замещению);
-способность (ее мера) к включению всех этих форм психической активности в реальную социальную деятельность, поведение, общение во имя их эффективного построения, регулирования и социальной оценки.