Змест
Уводзіны
1. Вызначэнні.Нацыя. Нацыяналізм. Дзяржава
1.1 Нацыяналізм
1.2 Нацыя
1.3 Дзяржава
2. Генезіс і прырода нацыяналізму па Э. Гэллнеру
3. Тыпалогія нацыяналізму
3.1 «Габсбургскай класічны» нацыяналізм
3.2 Нацыяналізм па прынцыпе перыяду аб'яднання Італіі і Германіі XIXв
3.3 Нацыяналізм дыяспары
4. Слабасць нацыяналізму
5. Будучыня нацыяналізму
Заключэнне
Літаратура
Уводзіны
Мне хацелася б разгледзець найбольш папулярны ў апошні час пункт гледжання ў навуцы на прыроду нацыяналізму. Яна належыць прафесару Кембрыджскага універсітэта, вядучаму спецыялісту ў галіне сацыяльнай антрапалогіі Э. Геллнеру, якую ён выкладае ў сваёй кнізе «Нацыі і нацыяналізм».
Гэтая кніга, прысвечаная агульнай тэорыі нацыяналізму, дае адно з магчымых тлумачэнняў тых выбухаў і ўзрушэнняў, якія ахопліваюць цяпер шматнацыянальныя дзяржавы.
Наогул тэорыя нацыяналізму тлумачыць многія рэчы і дае магчымасць зразумець сутнасць такіх паняццяў як нацыяналізм, нацыя. Пытанні нацыянальнасці, нацыі, нацыянальных груп ўстаюць усё часцей у нашым свеце. Гэта робіць кнігу яшчэ больш актуальнай. Дадзеная тэорыя дае магчымасць разабрацца ў асновах пабудовы дзяржавы, пабудовы грамадства на падмурку нацыі, бо нацыя з'яўляецца апорнай структурай дзяржавы, яго начыннем. Таксама як дрэва мае свае карані, так і дзяржава мае крыніцу паходжання - нацыю, нацыянальную ідэю, якая дае сілу для росту, прагрэсу, з'яўляецца прабацькам дзяржавы і, разам з тым, моцная нацыя з магутнай нацыянальнай ідэяй з'яўляецца будучыняй, а дакладней адной з асноўных умоў дынамічнага развіцця грамадства ў далейшым.
Даследаванне Э. Гэллнера раскрывае асноўныя паняцці тэорыі нацыі і нацыяналізму, апісвае генезіс і асаблівасці станаўлення ідэі нацыяналізму, раскрываюцца тэмы сілы-слабасці нацыяналізму, прыводзіць тыпалогію нацыяналізму.
Аўтар мае свой арыгінальны погляд на праблему, кожны тэзіс, агучаны ў даследаванні мае лагічны шэраг разваг і тлумачэнняў, прыводзіцца канкрэтная аргументацыя. Тэорыя нацыяналізму разглядаецца аўтарам як неад'емная рыса жыцця і развіцця грамадства, любой народнасці, любой групы, іншая справа, што ў некаторых груп гэтыя рысы выяўляецца больш відавочна, у некаторых менш, а некаторыя не ўстаюць на шлях нацыяналізму і аказваюцца праглынутымі іншай «культурай, нацыянальнай ідэяй»і ў дадзеным выпадку нацыяналізмам. І толькі тая культура, якая атрымала верх, (не абавязкова валодала нейкімі прывілеямі або звышмагчымасцямі), проста развіццё нацыі адбылося там раней і ў больш моцнай форме.
Кніга ўяўляе сабой даволі цікавы матэрыял, які дае адказы на многія пытанні, у тым ліку некаторыя тэарэтычныя палажэнні, пераносяцца на якую небудзь рэальную сітуацыю і даюць практычнае ўяўленне пра жыццё і ўзаемадзеянні чалавечых мас, што прыводзіць да разнастайных сацыяльных узрушэнняў.
1. Вызначэнні.
Нацыя. Нацыяналізм. Дзяржава
Выклад любы гіпотэзы неабходна пачаць з вызначэння агульных паняццяў, якія ў ёй фігуруюць, і менавіта так, як разумее іх аўтар выкладання гіпотэзы. Так Геллнер ў першай главе пад назвай “Апісанні" пачынае сваю кнігу з вызначэння паняцця "нацыяналізм”. Само паняцце нацыяналізм узнікла некалькі стагоддзяў таму, фенромен нацыяналізму даследваўся велізарнай колькасцю даследчыкаў, хтосьці яго вызначае: “Нацыяналізм - гэта праява павагі, кахання і адданасці, адданасці да самаахвяравання ў сучаснасці, павагі і пакланення перад мінулым і жаданне дастатку, славы і поспеху ў будучыні той нацыі, таго народу, да якога дадзены чалавек належыць. Кожны член нацыі ёсць частка цэлага, і як нацыя не можа і не павінна пакідаць свайго члена безабаронным і неотомщенным як унутры, так і па-за месца яе пасялення, так і частка яе, яе сябры, павінны быць заўсёды гатовыя ахвяраваць сабою для сваёй народнасці.” [12]
1.1 Нацыяналізм
«Нацыяналізм - гэта перш за ўсё палітычны прынцып, сутнасць якога складаецца ў тым, што палітычная і нацыянальная адзінкі павінны супадаць.». І на яго базе выводзіць свае далейшыя пабудовы. «Нацыяналізм, як пачуццё або як рух, прасцей за ўсё растлумачыць, зыходзячы з гэтага прынцыпу. Нацыяналістычнае пачуццё - гэта пачуццё абурэння, выкліканае парушэннем гэтага прынцыпу, або пачуццё задавальнення, выкліканае яго ажыццяўленнем. Нацыяналістычны рух - гэта рух, натхнёны пачуццём падобнага роду. [1] Далей Гэллнер апісвае магчымыя спосабы ўзнікнення сітуацыі парушэнні «прынцыпу нацыяналізму».
«Нацыяналістычны прынцып можа парушацца рознымі спосабамі. Палітычная мяжа дзяржавы можа не ахапіць усіх прадстаўнікоў адпаведнай нацыі; або, ахапіўшы іх усіх, таксама ўключыць чужынцаў, або зрабіць і тое і другое адначасова: не ахопіць усіх прадстаўнікоў дадзенай нацыі і ўключыць прадстаўнікоў іншай. Акрамя таго, нацыя можа жыць, не змешваючыся з іншапляменцамі, у мностве дзяржаў, не маючы ўласнага нацыянальнай дзяржавы”.
Але ёсць адна форма парушэння нацыяналістычнага прынцып – піша аўтар - на якую асабліва хваравіта рэагуе нацыяналістычны пачуццё: нацыяналісты лічаць цалкам недапушчальным з пункту гледжання палітычных нормаў, калі кіраўнікі палітычнай адзінкі належаць не да той нацыі, да якой адносіцца большасць насельніцтва. Гэта можа быць альбо вынікам далучэння нацыянальнай тэрыторыі да большай дзяржавы, альбо вынікам дамінавання чужароднай групы.
“Карацей кажучы, нацыяналізм - гэта тэорыя палітычнай законнасці, якая складаецца ў тым, што этнічныя межы не павінны перасякацца з палітычнымі, і ў прыватнасці, што этнічныя межы ўнутры адной дзяржавы - верагодна, не павінны аддзяляць кіраўнікоў ад асноўнага насельніцтва. Разумны падлік пакажа, што спіс патэнцыйных нацый па ўсёй бачнасці нашмат, нашмат больш, чым колькасць магчымых жыццяздольных дзяржаў. Калі гэты аргумент, або разлік, верны, то не ўсе нацыяналістычныя інтарэсы могуць быць у роўнай ступені выкананыя, ва ўсякім выпадку адначасова. Задавальненне адных прыводзіць да ўшчамлення іншых. Важкім падмацаваньнем гэтага аргументу з'яўляецца і той факт, што вельмі многія з патэнцыйных нацый не жывуць або да нядаўняга часу не жылі тэрытарыяльна згуртаванымі групамі, а перамяшаныя адзін з адным у самых складаных суадносінах. Адсюль вынікае, што тэрытарыяльная палітычная адзінка можа стаць этнічна аднастайнай толькі ў тым выпадку, калі будуць вынішчаны, выгнаныя ці асіміляваныя ўсе чужынцы. Іх нежаданне мірыцца з падобнай доляй можа моцна ўскладніць мірнае ажыццяўленне нацыяналістычнага прынцыпу.” [2]
Разуменне тэорыі нацыяналізму Геллнера немагчыма без азначэнняў «нацыі» і «дзяржавы» у яго асвятленні. Ён лічыць, што нацыя - гэта перш за ўсё прадукт чалавечых перакананняў, прыхільнасцяў і схільнасцяў, два чалавекі належаць да адной нацыі толькі ў тым выпадку, калі яны прызнаюць прыналежнасць адзін аднаго да гэтай нацыі. Менавіта ўзаемнае прызнанне такога аб'яднання і ператвараюць іх у нацыю.
1.2 Нацыя
Вызначэнне нацыі звязана са значна больш сур'ёзнымі цяжкасцямі, чым вызначэнне дзяржавы.
Аўтарам падымаецца пытанне значнасці нацыі як для чалавека, так і для дзяржавы, прыводзіцца прыклад магчымасці існавання нацыі без дзяржавы і праблемнай для прадстаўлення дзяржавы без нацыі: «Хоць сучасны чалавек схільны ўспрымаць цэнтралізаваную дзяржаву як нешта, што само сабой разумеецца, аднак ён без адмысловай працы можа ўразумець сабе яе выпадковы характар і ўявіць сацыяльную сітуацыю, пры якой дзяржава адсутнічае. Ён цалкам здольны прадставіць сабе «першабытны стан». Антраполаг можа растлумачыць яму, што племя - гэта не заўсёды паменшаны дзяржава, што існуюць формы племянной арганізацыі, якія можна лічыць недзяржаўнымі. Наадварот, уяўленне пра чалавека без нацыі з працай ўкладваецца ў сучасным свядомасці. Шамиссо, француз, які эміграваў у Нямеччыну ў напалеонаўскі перыяд, напісаў яркі протакафкіанскі раман пра чалавека, які страціў свой цень. Хоць ўздзеянне гэтага рамана шмат у чым грунтуецца на наўмыснай дваістасці іншасказанні, нельга не здагадацца, што для аўтара Чалавек без Цені - гэта Чалавек без Нацыі. Калі яго прыхільнікі і сябры заўважаюць гэтую ненармальнуя адсутнасць цені, яны адварочваюцца ад Петэра Шлемиля, нягледзячы на яго іншыя перавагі. Чалавек без нацыі кідае выклік агульнапрынятым нормам і таму выклікае непрыязнасць». Яшчэ бліжэй да паняцця нацыі Гэллнер паходзіць ў наступных меркаваннях:
«Разгляданне двух вельмі прыблізных, папярэдніх азначэнняў дапаможа дабрацца да сутнасці гэтага расплывістага паняцьця.
1. Два чалавекі належаць да адной нацыі толькі толькі ў тым выпадку, калі іх аб'ядноўвае адна культура, якая ў сваю чаргу разумеецца як сістэма ідэй, умоўных знакаў, сувязяў, спосабаў паводзін і зносін.
2. Два чалавекі належаць да адной нацыі толькі толькі ў тым выпадку, калі яны прызнаюць прыналежнасць адзін аднаго да гэтай нацыі. Іншымі словамі, нацыі робіць чалавек, нацыі - гэта прадукт чалавечых перакананняў, прыхільнасцяў і схільнасцяў.” [3]
Звычайная група людзей становіцца нацыяй, калі сябры гэтай групы цвёрда прызнаюць пэўныя агульныя правы і абавязкі ў адносінах адзін да аднаго ў сілу аб'ядноўвае іх членства. Менавіта ўзаемнае прызнанне такога аб'яднання і ператварае іх у нацыю, а не іншыя агульныя якасці - якімі б яны ні былі, - якія аддзяляюць гэтую групу ад усіх, якія стаяць па-за яе.
Кожнае з гэтых папярэдніх азначэнняў - і па прынцыпе культурнай супольнасці, і па прынцыпе добраахвотнасьці - па-свойму каштоўна. Кожнае з іх вылучае элемент, які сапраўды важны для разумення нацыяналізму. Але ні адно з іх яшчэ не дастаткова. “Вызначэння культуры, маецца на ўвазе ў першым выпадку хутчэй у этнаграфічным, чым у нарматыўным сэнсе, відавочна складана і нездавальняльна. Відаць, лепш за ўсё падысці да праблемы не занадта імкнучыся даць фармальнае вызначэнне гэтага тэрміну, а разгледзеўшы, якая ж у рэчаіснасці роля культуры.” [3]