К. Маркс писал Ф. Энгельсу , что "культура , - если она развивается
стихийно , а не направляется сознательно оставляет после себя пустыню
... " (8) .
--------
7)там же стр.373-374
8)Ясюков М.И."Весы Немизиды" стр.139 ,К.Маркс Ф.Энгельс собр соч.
том 32 , стр.45
Управление социальными процессами должно опираться на осознание
социокультурных закономерностей . Научные открытия в синергетике могут
помочь нам достичь гармоничного состояния общества при максимально
возможном благе для всех его членов .
Мысль , высказанная К. Марксом о развитии общества как естествен-
но-историческом процессе не была разрабатываема в нашей стране . Боль-
ше повезло " историческому " аспекту , обеспеченному довольно значи-
тельным числом работ . Что же касается " естественного " аспекта этого
процесса , то его изучение долгое время игнорировалось либо тормози-
лось , а в итоге он поныне остается без внимания . Между тем именно
здесь , на данном пути могут быть обнаружены объективные законы , ко-
торым подчиняется и природа, и, что особенно важно , общество как его
составная часть . Здесь могут быть весьма эффективны так же современ-
ные методы общенаучного познания как принципы симметрии, фрактальный
анализ и др.
Эти законы естественноисторического процесса не могут не быть вскры-
ты не только потому , что " сама история является действительной
частью истории природы , становления природы человеком " (9) но и бла-
годаря включению в процесс познания семантических инвариантов , в силу
общетеоретического их статуса одинаково правомерных и приемлемых в кон-
цептуальных моделях развития природы и общества . Семантическими инва-
риантами в данном смысле являются структурная устойчивость и функцио-
нальная надежность самоорганизующихся систем ( независимо от того ,
--------
9)Сороко Эд. Макс. "Критерии гармонии самоорганизующихся социоп-
риродных систем" , стр.39 ,К.Маркс Ф.Энгельс , соч. т.42 стр.124
какова природа последних - естественная среда, общество или техносфе-
ра ), критерии различения нормы и патологии этих систем, объективные
механизмы гармонизации во всей совокупности своих процессуальных форм.
Таковы же и критерии масштабной и иной параметрической оптимальности
систем в смысле предназначения, места в более широком целом - общие
законы их эволюции и инволюции, структурогенеза и деструктивных изме-
нений , деградации, адаптации и т. п. .
Руководствуясь законами диалектического взаимодействия противопо-
ложностей , где мера является как бы средоточием их центростремитель-
ной ориентации , К. Маркс научно спрогнозировал такую стадию естест-
венноисторического процесса - движения системы " общество-природа " к
фазе своей эволюционной зрелости , на которой дифференциация наук , а
соответственно подразделение объектов на природные и общественные ,
естественные и искусственные в значительной мере утрачивает смысл .
В итоге наука о человеке ( обществоведение ) и наука о природе (
естествознание ) согласно выводам К. Маркса становятся одной наукой
(10) . Происходит их синтез, с обретением нового качества .
Именно такую "мировую линию" в развивающемся организме культуры
земной цивилизации увидел В. И. Вернадский ." Процесс изучения в пла-
нетарном масштабе всего целостного природного тела , понимаемый как
восхождение естествознания по расширяющемся ступеням сложности , - та-
кова главная задача , в решении которой Вернадский видел свою жизнен-
ную миссию ." (11)
--------
10) там же , стр.40
11)там же.
Разрабатываемая в современной науке теория самоорганизации хотя
она и не одна-единственная имеет уже теперь столь широкий диапазон ох-
вата предметных областей , что способна претендовать на синтез унасле-
дованного от классической науки традиционного подразделения объектов на
искусственные , природные и общественные , в равной степени выражать
проблематику и природы , и человека . Существование такой теории или ,
по крайней мере , не без ее непосредственного привлечения, становится
возможным дальнейшее развитие интегративного ноосферного мышления ,
формирование единой научной ноокультуры познания , единого мировоззре-
ния в выработке стратегии освоения природы .
К сожалению , несмотря на то что многие ученые неоднократно заяв-
ляли о крайне перспективном применении синергетических принципов в
изучении общественных процессов серьезных исследований в данной области
нет , либо они не известны широкой общественности . Я считаю что исс-
ледования в этой области позволят решить стоящие перед социологией за-
дачи как общетеоретического уровня так прикладные задачи ( например
создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей социальных
структур и процессов ) .
Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов
Жизнь человека наполнена страданиями . Религии прямо говорили об
этом и предлагали пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог
Фюрстенбер пишет , что религиозные верования компенсируют неудачи в
жизни отдельного человека , его личные трудности , болезни , слабости
и т. п. . Из этого вытекает , что любые индивидуальные несчастья го-
рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)
Религии указывают людям свет призывают к новому . "Религия -
связная структура верований и обрядов , относящихся к
священным , т. е. отделенным запретным вещам ; верований и обрядов ,
объединяющих в одну моральную общину , называемую церковью , всех ,
кто является их сторонниками " (13) .
Религия т. о. делит мир на две сферы : священное и светское ,
указывая путь , соответственно к священному , говоря о другом полюсе
как о хаосе , дьяволе , источнике страданий и мрака .
Культуру можно охарактеризовать как следствие религии , остаток
отжитых вероучений . Культура - свод фиксированных идей общества , по-
явившихся в результате утраты каким-либо верованием передовых позиций
,в сравнении с другими религиозными идеями . Другими словами , религия
совершив определенные изменения в обществе , в культуре , отмирает ,
становится чем-то само-собой разумеющимся , подготовившим почву для
новой религии , это остаток отжитых вероучений .
--------
12)Угринович стр.101
13)Дюргейм Э. стр.335
Религия , что видно из схемы оказывает сильное , почти не встре-
чающее сопротивления влияние на общество .
Религии естественным образом сменяют друг друга . Из истории мож-
но выявить последовательность этой смены , если с начала человек пок-
лонялся природным феноменам ,то потом он перешел на многочисленных бо-
гов, что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей , бо-
жественных воплощений , таких как Гаутама Будда и Иисус Христос . То в
настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на
личность человека , проповедуя идеалы любви , сострадания , альтруиз-
ма.
Предыдущие религии составляют фундамент , на котором основываются
последующие , они остаются так сказать в подсознании общества .
Мы являемся наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации ,
от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит на-
ше будущее .
Нас в повседневной жизни окружает множество вещей , обычаев ,
слов, выражений , норм поведения , само-собой разумеющихся человечес-
ких поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся . Мы
не осознаем себя , как наследников сотен тысяч поколений людей , по
крупицам собиравших тот мир который мы знаем . Ведь почти все достиже-
ния культуры окружают нас с рождения . В обществе принято деление на
религиозные и светские занятия , предметы , поступки , но мало кто за-
думывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и
если разложить на составные части привычные составляющие нашего окру-
жения , то обнаружатся формы и методы , используемые в ранних формах
религии , некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных угол-
ках Земли .
20 век - век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей ,
равных которым не было за всю известную историю .
Для дальнейшего гармоничного развития сообщества людей необходимо
выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями .
В идеале , конечно же развитие культуры и сознания человека долж-
но идти далеко впереди технического прогресса .
Считается , что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масш-
таба , но если принять за основу определение религии как чего-то путе-
водного , направляющего к новому , привлекающего внимание людей к то-
му, к чему его надо привлекать , то 20 век - век расцвета религии .
ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ
ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ.
НАВЫКИ ПРИОБРЕТЕННЫЕ В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ
ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
20 век дал новые способы производства , хранения , распростране-
ния информации , благодаря чему намного облегчается задача стоящая пе-
ред религией - навязывание человеку информации определенного содержа-
ния с целью изменения его действий . Постоянное совершенствование тех-
нических методов работы с информацией открывает все новые и новые пе-
респективы развития религии .
Основное место в таком воздействии занимают конечно СМИ ; тиражи-
руемые огромным объемом определенные блоки , куски , образцы поведения
в определенных ситуациях диктуют поведение простому человеку , который
к сожалению , становится послушной марионеткой в руках людей , контро-
лирующих СМИ .
Средства массовой информации обладают силой придавать любой