Рухке сәйкес Сократа оқулары , әрекет бейне таңдау , сообразованного талаптармен өнегеліні заң жалпыға бірдей , өз тағдырым жаратушыларымен адамдарды істейді . Бірақ афиналық философ , діни адаммен қала , талаптанған , Ксенофонта сөздерімен ,« бал ашулар арқылы құдайлардың ерігін білу ». Ксенофонт сонымен қатар хабарлайды , не бал ашуларға бұрылу қажетті Сократ есептеді және сәуегейлерді өтіну ( киіз кітапшалардың ) тек ана оқиғаларда , қашан белгісіз қолданылушы іс нәтижесі қалғанда .
Ксенофонта хабарлауларында назар аударады өзінені назар Сократа ойы анау қажеттілік туралы айырып тану , не ең адамнан тәуелді болады , және анау , не одан тәуелді болмайды . Мынада бостандық шекаралары туралы сұрақ тұтқынға ойла ( және бостандықсыздың ) адамның , мүмкіншілік туралы әрекет бейне дұрыс таңдауы істеу . Сократа сөз сөйлеулерімен , көз алдына келген Ксенофонтом , біреулерін оқиғаларда әрекет бейне таңдауы ең адамнан тәуелді болады , оның білімдердің , күштердің және қабілеттіліктердің , басқаларды — құдайлардан , бағыныңқысыздардың адамға . Адамға бағыныңқы тек анау , немен ол ие болады . Сайып келгенде , адам азат тек ана өлшемде , қандай ол ең біледі өзінені , өз күштерім және қабілеттіліктің , қандай ол күй-жағдайда тауып алынған білімдердің негізінде дұрыс таңдау істеу және тәжірибенің . Және егер іс жүріп жатыр өнегелі мінез-құлық туралы , анау ақылды таңдау білдіреді , не « рақымшыл білім бар ».
Көне грек материалистеулердің детерменизмге қарсы Сократ алға шығады және телеология дүниені түсіну негіздері белгілейді , және де осында негізгі пунктімен ол үшін субъекті келеді , өйткені ол есептейді , не барлық адам пайдасын әлемде өз мақсатыммен болады .
Сократа телеологиясы алға шығады аса жабайының түрге . Адам сезімдерінің органдары , мына оқуға сәйкес , өз мақсатыммен айқын мақсаттардың орындалуын болады : мақсат көз - көру , құлақтардың - тыңдау , мұрынның - иіскеу және т . п . сол тәсілмендер құдайлар жарықты жібереді , қажетті көруге арналған адамдарға , түн адамдардың демалысы үшін құдайлармен арналған , ай жарығы және жұлдыздардың өз мақсатыммен уақыттардың анықтамасына көмектеседі . Құдайлар томға қамын ойлайды , жер адамға арналған азықты өндірген үшін , үшін ненің жыл уақыттарының енгізілген лайықты тәртібі ; көбірек ананың , күн қозғалысы жердің сондай ара қашықтығында болады , адамдар керексіз жылудан немесе шамадан тыс суықтар және ттарды азап шеккен жоқ үшін . п .
Шындық , даналық адамгершіліктік .
Шындық және Сократаға арналған адамгершіліктік - сәйкес келуші ұғымның .“ Аралық даналықпен және Сократ адамгершіліктігімен ерекшеліктер істеген жоқ : ол бірге адамды мақұлдаған және ақылды және өнегелімен , егер адам , түсіне , немен керемет және жақсы түзеледі , өз қылықтарымда мыналарға басшылыққа алады және , керісінше , біле , немен өнегелі ұсқынсыз түзеледі , оның қашқақтайды ... Әділ қылықтар және жалпы барлық қылықтар , негізі салынғандар рақымшылдарға , керемет және жақсы . Адамдар сондықтан , білетіндер , немен сондай қылықтарды түзеледі , сондай орнына ешқандай басқа қылық іске асыруды тілемейді , ал адамдар , білетіндер еместер , оларды іске асыра алмайды және , тіпті егер іске асыруға тырысса , қатеге ағып құйылады . Сайып келгенде , дана тек қана керемет және жақсы қылықтар іске асырады , ал ақылсыздар жасай алмайды және , тіпті егер іске асыруға тырысса , қатеге ағып құйылады . Ал дәл осылай әділдер сияқты және жалпы барлық керемет және жақсы қылықтар рақымшылдарға негізі салынған , анау мынаның ереді , не және әділеттілік және әркім басқа рақымшыл даналық бар ".
Нағыз әділеттілік , Сократумен , мынау білім ананы , не адамға жақсы және керемет , сонымен қатар және пайдалы , рақатқа , тіршілік бақытқа оның жағдай жасайды .
Рақымшыл , т . е . тану ананы , не жете алады игілік бар тек “ мейірбан адамдар ”.“ диқандар және өте алыс басқа , жұмыс істеушілер ананың , өзінені өздері білу үшін ... Өйткені олар біледі тек анау , не денеге міндеттейді және оған қызмет етеді ... Ал сондықтан , егер ең тану өзінені ақыл заңы бар , ешкім бұларды адамдардың мүмкін емес ақылдымен білімнен қалау өзінікін ”. қандай қатты Сократтың бір сыныпты бөліп алады басқаның сондай мінез-құлық оның діни – этикалық оқудың . Рақымшыл , дәл осылай ғой қалай және білімнің , сәйкес оның оқуға , мейірбан жеңілдікпен келеді (“ жұмыс істеушісіздердің ”). ол ақсүйекті құрметтеген , оның оқуы беріктік туралы , мына сынып нақ мәңгіліктің және адамгершілік нормалардың өзгермейтінінің идеологияны айтады . Сократовская рақымшыл діни уағызы саяси тағайындауды болған . Ол өзі сөйлейді туралы өзіме , не қамын ойлайды , көбірек бет болады қалай дайындау үшін , қабілеттілердің саяси қызметтің артынан қабылданылу . Сондай бағытта мыналар жанында оларға афиналық азамат саяси тәрбиелеуі басқарылған , ақсүйек саяси үстемдіктері бұрынғы қалпына келудің дайындау үшін , қайту " әкелердің өсиеттеріне ".
Сократ негізгі рақымшылдарымен есептейді :
1. ұстамдылық - қалай құмарлықтар жуасыту
2. ерлік - қалай қауіп-қатер жеңу
3. әділеттілік - қалай құдайшыл және адамдық заңдары сақтау .
Барлық мынау адам тану жолымен ие болады және өзін-өзі танудың .
Сократ жүргізу ерлік туралы , саналықта , әділеттіліктер , сыпайылықтың .
Мемлекеттік түрлері
Келісімге келмейтін дұшпанмен болу афиналық халық көпшіліктердің Сократы . Қалай ақсүйек идеологімен болды мен ол сөйлегенмін , оның оқуы беріктік туралы , мына сынып нақ мәңгіліктің және адамгершілік нормалардың өзгермейтінінің идеологияны айтады . Ксенофонтумен , Сократ қатты қуанады " ең ертедегі және ең білімді мемлекеттермен және халықтармен ", себебі олар " ең құдайшылдар ". көбірек ананың :"... ол ойлайды , не оған персиялық патша үлгісінің артынан ұят емес алады ", себебі персиялық патша аса мәртебелі жұмыстармен егін шаруашылық және әскери өнерді есептейді . Жер және әскери өнер - ежелгі бұйым " мейірбан мырзалардың ", землевладельческоймен рулық ақсүйектің . Сократ , Ксенофонтумен , егін шаруашылығы мадақтайды . Ол уәде беруге мүмкіндік туғызады " жақсы уәденің құлдарға " және " жұмысшы приохочиватьтардың және тыңдағанға олардың септеу ". ауыл шаруашылығы - ана және барлық өнерлердің сүт ана , тіршілік қажеттіліктердің қайнары үшін " мейірбан мырзаның артынан ", жақсы жұмыс және жақсы ғылым . Ол сұлулықты және күшті денеге хабарлайды , ерлікке түрткі болады , өте жақсы береді және ең жан қиярлардың азаматтардың жалпы игілігіне . Қалалық жұмыстарға , кәсіптерге мына ауыл шаруашылығы противополагается жанында қандай зиян келтіруші іске және жаңбырлатқышқа қиратушымен . Артта қалған ауыл Сократ тыстасы — оның кәсіптерімен , өнеркәсіппен және саудамен қалаға қарсы . Сократа сондай арманы . мына арман адепттерінің керек тәрбиеледі . Осы арадан үздіксіз , толассыз , Сократа пропагандическаямен жүргізілетін қызметі күннен күнге . Сократ ерлік туралы , саналықта , әділеттіліктер , сыпайылыққа әңгімелеседі . Ол көруді қалау афиналықтарды батыл адамдардың азаматтарында , бірақ сыпайылардың , емес қатал , саналы , әділдердің өз достарыма көңіл болуларда , бірақ дұшпандарға емес тіпті . Азамат құдайларға тиісті сену , құрбанның оларға әкелу және діни ырымдар барлық жалпы орындау , өзіме құдайлардың шапағаттылығына және тыйым салу үміттену " батылданудың " әлем , аспан , планеталар оқу . Сөзбен , азамат қолдарда жуас , құдайдан қорқатын , тілалғыш құрал-сайманмен тиісті болу " мейірбан мырзалардың ". ереді , әйтеуір , еске алу , не дәл осылай Сократ белгіледі ғой мемлекеттік түрлердің таптастыруын , этико - саяси оқу өзінікін негізгі жайлардан аралап шыға . Мемлекеттік түрдің , Сократоммен еске түскендер , осындайлардың : монархия , тирания , ақсүйектер , плутократия және демократия .монархия , Сократа көруі нүктесінен , анамен тираниядан құйып алады , не заңды құқықтарға сүйенеді , ал өкімет зорлық көрсету басып алуына емес , ал сондықтан және адамгершілік мағынамен ие болады , тиранияда келмей қалушымен . Ақсүйекті , басқа мемлекеттік түрлерге бәріне көптпеген білетін және адамгершілік адамдарды , Сократ жоғары бағалайды өкімет сияқты анықталады , сыншылар өз ұш әсіресе бағыттай көне демократияға қарсы қабылдауға болмайтынның сияқты көру оның нүктесінен мемлекеттік өкімет адамгершіліксіз түрлері . қалай мен сөйлегенмін , Сократ - афиналық демократия дұшпаны . Сұрақ орынына ғарыш туралы , сұрақтың адам туралы бәрімен оның байланыстармен ол антропозитизмді қояды . Сократ ағартушы роліне талаптанған . Ол ғой табиғат зерттеу дұшпаны ( құдайлардың ісіне қол сұғудың ). мақсат оның философияның - діни - өнегелі дүниетану негіздеу , табиғат тануы - құдайсыз іс . Сократумен , шүбә өзін-өзі тануға жүргізеді , әділеттілік түсінуіне содан соң , құқықтар , заңды , жауыздықтың , жақсылықтың . Ол ғой айтты , не адамдық рухі тануы - міне негізгі . Шүбә субъективті рухке жүргізеді ( адам ), ал объективті рухке содан соң жүргізеді ( құдай ). тағы да ғой Сократумен , ерекше мағына рақымшыл маңыз тануын болады . Ол ойлау диалектикалық әдісі туралы сұрақты қойды . Ол ғой сендірді , не шындық - мынау адамгершіліктік . Ал нағыз адамгершіліктік — мынау білім ананы , не жақсы . Және білім элитарносты рақымшылға жүргізеді .