Jung, С. G.: Memories, Dreams, Reflections. New York: Pantheon Books/Random House 1961
Briefe, т. Ill (1956-1961). (Изд.) A. Jaffe, G. Adler. Olten, Freiburg i. Br.: Walter 1973 Klauber, J.: The present Status of Freud's Views on Religion. The Synagogue Review, 34,1960
König, К.: Die Schicksale Sigmund Freuds und Josef Breuers. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1962
Конит, Н.: Kreativität, Charisma, Gruppenpsychologie — Gedanken zu Freuds Selbstanalyse. Psyche, 29,1975, 681-720
Kolle, K.: Kraepelin und Freud. Stuttgart: Thieme 1957
Lee, R. S.: Freud and Christianity. London: James Clarke 1948
Lehmann, H.: A Conversation between Freud and Rilke. Psychoanalytic Review, 52,1965, 423-427
Löwenstein, H. Prinz: Botschafter ohne Auftrag. Düsseldorf: Dorste 1972
Ludwig, E.: Der entzauberte Freud. Zürich: Carl Posen 1946
Mahler, A.: Gustav Mahler. Memories and Letters. London: J. Murray 1946
Mannoni, Q: Freud par luimeme. Paris: Editions du Seuil (без указания года)
Marcuse, L.: Sigmund Freud — sein Bild vom Menschen (1956). München: Kindler 1964
Maylan, Ch.: Freuds tragischer Komplex — eine Analyse der Psychoanalyse. München: Ernst Reinhardt 1929
Meng, H.: Sigmund Freud in Brief, Gespräch, Begegnung und Werk. Psyche, 10, 1956, 517-528
Mette, A.: Sigmund Freud. Berlin: VEB Verlag Volk und Gesundheit 1956
Michaelis, E.: Die Menschheitsproblematik der Freudschen Psychoanalyse — Urbild und Maske. Leipzig: J. A. Barth 1925
Miller, J. A., Sabshin, M., Gedo, J. E., Pollock, G. H., Sadow, L., Schlesinger, N.: Some Aspects of Charcot's Influence on Freud. Journal of the American Psychoanalytic Association, 17,1969, 608-623
Mischo, J.: Der andere Freud. Zeitschrift für Parapsy-chologie und Grenzgebiete der Psychologie, 6, 1963, 108-121
Muschg, W: Sigmund Freud als Schriftsteller. B: Die psychoanalytische Bewegung, 2, 1930, 467—509; Geist und Psyche, T. 2159. München: Kindler 1975
Natenberg, M.: The Case History of Sigmund Freud. Chicago: Regent House 1955
Neumann, E.: Freud und das Vaterbüd. Merkur, 10,1956, 802-807
Nunberg, H., Federn, E. (изд.): Minutes of the Vienna Psychoanalytic Society, 3 тт. New York: International Universities Press 1962,1967, 1974
Pongs, H.: Das Bild in der Dichtung, 2 тт. Marburg: Elwert 1927,1939
Puner, H. W: Freud — his Life and his Mind. London: The Grey Walls Press 1949
Reich, W: Wilhelm Reich über Sigmund Freud. New York: (без указания издательства) 1967
Reik, Th.: Freud als Kulturkritiker. Wien: Max Praeger 1930
224
From thirty Years with Freud. New York: Farrar, Rinehart 1940
Wir Freud-Schüler. В: Die psychoanalytische Bewegung, 2,1930, 512-519
Rieff, Ph.: Freud — the Mind of the Moralist. London: Victor Gollancz 1959
Riesman, D.: Individualism Reconsidered. Glencoe: The
Free Press 1954 Roazen, P.: Freud — political and social Thought. New
York: Alfred A. Knopf 1968
Brother Animal — the Story of Freud and Tausk. New York: Alfred A. Knopf 1969
Roback, A. A.: Jewish Influence in Modern thought. Cambridge, Mass.: Science Art Publications 1929
Robert, M.: La Revolution Psychanalytique — la Vie et l'CEuvre de Sigmund Freud. Paris: Editions Payot 1964
D'Oedipe a Moise — Freud et la conscience juive. Paris: Caiman-Levy 1974. На нем. яз.: Sigmund Freud — zwischen Moses und Ödipus. München: List 1975
Ruitenbeek, H. M.: Freud as we knew him. Detroit: Wayne State University Press 1973
Sachs, M.: Freud, Master and Friend. Cambridge, Mass.: Harvard University Press 1946
Sajner, J.: Sigmund Freuds Beziehungen zu seinem Geburtsort Freiberg (Pribor) und zu Mähren. Clio. Medica, 3, 1968, 167-180
Scharfenberg, J.: Sigmund Freud und seine Religionskritik als Herausforderung für den christlichen Glauben. Göttingen: Sammlung Vandenhoek 1968
Scheidt,J. vom: Freud und Kokain. Geist und Psyche. T. 2113, München: Kindler 1973
(Изд.): Der unbekannte Freud. München: Kindler 1974
Schönau, W.: Sigmund Freuds Prosa. Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung 1968
Schur, M.: Freud — Living and Dying. New York: International Universities Press 1972. На нем. яз.: Freud — Leben und Sterben. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1973
Simon, E.: Sigmund Freud, the Jew. New York: Leo Baeck Institute Year Book, 2,1957, 270-305
Spector, J.}.: The Aesthetics of Freud. New York: Praeger
Publishers 1972 Stekel, W.: The Autobiography of Wilhelm Stekel. New
York: 1950
Stewart, W. A.: Psychoanalysis — the first ten years 1888-1898. New York: Macmillan Company 1967
Stone, I.: The Passions of the Mind. New York: Doubleday 1971
Trosman, H., Wolf, E. S.: The Bernfeld Collaboration in the Jones Biography of Freud. International Journal of Psychoanalysis, 54,1973 227-233; Psyche, 29,1975, 756-768
Walter, В.: Theme and Variations. New York: A. Knopf 1946
Weiss, E.: Sigmund Freud as a Consultant. New York: Int. Medical Book Corp. 1971. На нем. яз.: Sigmund Freud—Edoardo Weiss — Briefe zur psychoanaly-tischen Praxis. Frankfurt/M.: Fischer 1973
Weizsäcker, V. von: Natur und Geist. Göttingen: Vandenhoek und Rupprecht 1954; Geist und Psyche, T. 2004, München: Kindler 1964
Wittels, F.: Sigmund Freud — der Mann, die Lehre, die Schule. Leipzig: E. P. Tal und Co 1924 Nachtrag zu meinem Buch «Sigm. Freud». B: Die psychoanalytische Bewegung, 5,1933, 302—318
Wollheim, R.: Sigmund Freud. London: Wm. Collins 1971
Wortis, J.: Fragments of an Analysis with Freud. New York: Simon & Schuster 1954
Wucherer-Huldenfeld, A.: Die «Religion» Freuds. Arzt und Christ, 15,1969,15-23
Zarndt, H. (изд.): Jesus und Freud. München: Piper 1972 Zweig, St.: Die Heilung durch den Geist — Mesmer, Mary Baker-Eddy, Freud. Leipzig: Insel 1931
225
ФРЕЙДОВСКАЯ ТЕОРИЯ ПСИХИЧЕСКОГО АППАРАТА
Алекс Холлер
ВВЕДЕНИЕ
Первая попытка Фрейда сформулировать общую теорию душевного события относится к последнему десятилетию прошлого века. То есть она была предпринята еще до того, как начал разрабатываться психоанализ как метод лечения и новый теоретический подход к пониманию душевных функций в целом и различных форм заболеваний в частности.
То, что и сам Фрейд был неудовлетворен своей первой концепцией душевных процессов, изложенной в его «Проекте научной психологии» (1895а), видно уже из того, что он никогда не намеревался публиковать эту работу. Только благодаря случаю манускрипт «Проекта» сохранился ив 1950 году был впервые опубликован. Содержание «Проекта», а также фрейдовская переписка с Флиссом (см. статью М. Гротьяна «Переписка Фрейда») в период 90-х годов прошлого века (1892—1899) показывают некоторые из причин, почему он считал этот проект неудовлетворительным. По существу, это была попытка создать психологию душевного события, основанную на нейрофизиологических процессах, с целью установить параллели между двумя этими сферами функций. .
Хотя ввиду огромных проблем, с которыми он столкнулся при описании параллельных процессов на нейрофизиологическом и психическом уровнях, Фрейд оставил эту попытку, надо сказать, что и последующие его теории душевных процессов вплоть до последних работ во многом проникнуты мыслями и представлениями, которые были изложены в «Проекте». Это, например, относится к представлению о психической энергии, способной перемещаться с одного содержания на другое по определенным путям, затем к идее сопротивления и «проторения путей» J в смысле катексиса определенных содержаний, а также к концепции защиты от неприятных или невыносимых представлений или аффектов и ко многим другим идеям, которые — тем или иным образом — оставались незаменимыми составными частями различных моделей, которые Фрейд разрабатывал в течение примерно тридцати лет своей жизни.
То, что нам известно о фрейдовских концепциях структуры психики и ее функций, позволяет сделать вывод, что речь идет о нескольких различных теориях. Этот исторический факт побудил Рапапорта (Rapaport 1959) выделить в научном творчестве Фрейда три отдельных этапа: первый — приходящийся на 1886—1897 годы, второй — продолжавшийся с 1897 по 1923 год, и, наконец, третий — с 1923 по 1939 год — год его смерти. Эти три этапа соответствуют трем основным моделям психики или же постулированным Фрейдом в его работах «системам соотносительных понятий» г.
226
Первый этап — если иметь в виду психоаналитически ориентированные работы — был относительно недолгим, он охватывает примерно одно десятилетие — с 1886 по 1897 год. Это период после сыгравшего огромную роль в судьбе Фрейда пребывания в Париже у Шарко (1885—1886), которым объясняется побуждение изложить собственные мысли об этиологии истерических расстройств, в своем развитии увенчавшееся знаменитыми «Очерками об истерии» (1893—1895), написанными им совместно с Йозефом Брейером.
Следует подчеркнуть, что теоретические положения Фрейда всегда основывались на клиническом опыте лечения пациентов, страдавших той или иной формой «нервного расстройства»; в этом отношении они являлись попыткой систематизации и обобщения клинических результатов и разработки моделей, которыми можно было бы психологически описать и объяснить как нормальные, так и патологические явления.
Модель психического аппарата, соответствующая формулировкам первого этапа, во фрейдовских работах того времени не является четко сформулированной, в отличие от последующих моделей, характерных для второго и третьего этапов. Появившиеся в них понятия «топическая» и «структурная» (а также «экономическая» и «динамическая») стали общепринятыми терминами, употреблявшимися в соответствии со значениями, которые вкладывал в них сам Фрейд. С другой стороны, модель психики, соответствующая первому этапу, не получила подобного обозначения. Термин «аффективная травма» в качестве системы соотносительных понятий для этой самой первой психоаналитической модели психики, представлявшей собой на первом этапе развития психоаналитической теории Фрейда основу его теоретических рассуждений, был введен в 1972 году Сандлером, Холдером и Дэй-ром. Выражение «аффективная травма» относится к двум основополагающим представлениям, которые на том первом этапе занимали мысли Фрейда и которые являются средоточием его взглядов на патологические явления и попыток их объяснения.
При последующем изложении модели аффективной травмы это будет рассмотрено более подробно.
Причины, подтолкнувшие Фрейда к разработке модели аффективной травмы, в которой основной акцент делается на внешних травматических событиях и их воздействии на психический аппарат, особенно хорошо видны в переписке Фрейда и Флисса (1892—1899). Из этих писем, равно как из фрейдовского самоанализа и все более интенсивной работы как с собственными сновидениями, так и со сновидениями его пациентов, отчетливо явствует, что он стал понимать и все больше утверждаться во мнении, что большинство рассказов его пациентов о сексуальном совращении, про которые он думал, что они имели место в действительности, на самом деле были только их представлениями-желаниями и фантазиями, а не воспоминанием о реально пережитом опыте. Важнейшим письмом по этому поводу является письмо от 21 сентября 1897 года, в котором Фрейд отмечает, что основательно заблуждался в историях своих пациентов об их совращении в детстве. В конце концов ему показался подозрительным факт, что каждый раз виновным в извращении, по-видимому, оказывался отец, хотя значительное распространение этой перверсии было маловероятным3. В «Жизнеописании» (1925а) Фрейд без обиняков изложил причины, почему он отказался от так называемой «теории совращения» :
«...я должен вспомнить заблуждение, которому я одно время предавался и которое вскоре стало тормозить всю мою работу. Под нажимом моего тогдашнего технического метода большинство моих пациентов репродуцировали сцены из своего детства, содержанием которых являлось сексуальное совращение взрослыми... Я
227
поверил этим рассказам, а потому предположил, что в этих переживаниях сексуального совращения в детстве обнаружил источник последующего невроза.. После того как я все же был вынужден признать, что этих сцен совращения никогда не было, что они являются лишь фантазиями моих пациентов, которые, возможно, я сам им и навязал, какое-то время я находился в растерянности... Когда же я взял себя в руки, то сделал из моего опыта верные выводы, что невротические симптомы присоединялись не к непосредственным реальным событиям, а к желаниям-фантазиям..» (XIV, 59-60).