§ 3.2. Сунна – руководство для мусульман.
После Корана вторым источником вероучения является Сунна (араб. Обычай, пример) – пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунна, объединяющая повествования о деяниях Мухаммеда, представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку ислам признаёт непосредственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммеда считаются боговдохновенными, а сунна наряду с Кораном воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указание на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху.
Основной составляющий элемент Сунны – хадис (в переводе с араб. Новость, известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка Мухаммеда, предание о его словах или действиях, затрагивающих различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (араб. опора) – перечисление тех, кто передавал друг другу известие о Пророке до момента его письменной фиксации, и матн (араб. текст), содержащий конкретную информацию. Согласно мусульманской традиции, иснад представляет собой доказательство истинности того, что произошло с пророком Мухаммедом, поскольку опора на традицию, на мнения авторитетов является в исламе ведущей.
Глава 4. Вероучение ислама
§ 4.1 Мусульманская догматика
Основные догматы веры вытекают из содержания Корана. Термин «Ислам», применяющийся в названии третьей мировой религии, близок по значению двум другим встречающимся в тексте священной книги мусульман терминам: дин (религия как система ритуальной практики, являющаяся основой жизни исламской общины), иман (вера в истинность Аллаха и всего, что сообщил пророк Мухаммед) и ихсан (нравственная добродетель, совершенствование в искренности веры).
Основных догматов ислама, или, как их называют, «корней, основ веры» - (усуль ад-дин) пять.
Первый – единобожие (таухид). В исламе таухид обозначает прежде всего призвание единственности Аллаха и категорическое отрицание многобожия, что нашло отражение в формуле «нет Бога, кроме Аллаха». Аллах мыслится как единственный творец всего сущего, всеведущий и всемогущий. Учение о таухиде стало предметом углубленного исследования мусульманских теологов на протяжении столетий, получило различные трактовки.
Второй догмат – вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (адль), воздающего в равной мере как за добрые деяния, так и за предосудительные. Справедливость Аллаха считается высшей её формой, не доступной для понимания человека.
Третий – признание пророческой миссии Мухаммеда и пророков, живших до него. По Корану, Мухаммеду предшествовали многочисленные древние пророки, первым из которых считается Адам. Среди пророков упоминаются Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исхак, Исмаил, Якуб (Яков), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Ильяс (Илия), Йунус (Иона), Мусса (Моисей), Иса (Иисус) и др. Мухаммед – «печать пророков», последний в цепи пророков, которые проповедовали человечеству. В мусульманской догматике концепция пророчества занимает крайне важное место. Мухаммед, как и другие пророки, считается обыкновенным пророком и не может быть объектом обожествления.
Четвёртый догмат – вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир (маад, или кийяма). Воскресение умерших и суд Аллаха над людьми, которым уготован ад или рай, были одной из главных тем проповедей Мухаммеда, изложенных в Коране. Эсхатологические представления также стали предметом детальной переработки в мусульманском предании. Согласно понятиям мусульман о потустороннем мире (ахира) – рае и аде, в день Страшного суда поступки людей будут взвешены на весах справедливости (аль-мизан), а сами люди должны в качестве испытания пройти по «тонкому, как волос, и острому, как лезвие меча», мосту (ас-сират). Праведники пройдут по этому мосту «с быстротой молнии», а грешникам суждено упасть с него в ад.
Пятый догмат связан с учением об имамате-халифате. При всей незыблемости догматов ислама их интерпретация менялась с течением времени и являлась предметом бурной полемики.
§ 4. 2. Мусульманская теология.
Священные мусульманские книги подвергались различным толкованиям. Первыми богословами в исламе были мутазилиты (удаляющиеся), выступающие в V11 в. против ортодоксального ислама с позиций умеренного рационализма.
Мутазилиты выступили против суеверий, связанных с традиционными народными верованиями. У них бог не наделён антропоморфными чертами, считается, что придание ему атрибутов нарушает строгость принципа единобожия. Бог, по учению мутазилитов, есть чистый дух, о котором можно лишь сказать: «Бог есть». Они отвергали учение о несотворённости Корана и утверждали, что Коран не может быть абсолютной истиной. «Всякие почести восхваления Корана, - говорили они, признак глупости». Мутазилиты выдвинули и принцип неограниченной свободы человеческой воли. «Человек – сам творец добра и зла, и Бог тут ни при чём».
В Х в. в противовес мутазилитам возникло богословие, ставшее ортодоксальной доктриной ислама, - калам (слово, наука), сторонников которого называли мутакаллимами. Основатель калама аль-Ашари (873-935) выступил против учения мутазилитов, рассматривал разум как средство умозрительного познания Бога. Мутакаллимы приняли атомистику древних, но придали ей идеалистический характер. Аллах был наделён ими абсолютно свободной волей, непрерывно творящей и движущей каждый атом по своему произволу; любое явление рассматривалось ими как результат творческого акта Бога.
Несмотря на то, что калам стал официальной мусульманской теологией, идеи мутазилитов имеют сторонников среди духовенства.
Современные мусульманские теологи не только не отрицают роль разума в познании, но и отстаивают идею богоданности науки. Ислам рассматривается ими как союзник науки, а Коран – как вместилище всех знаний. Между наукой и религией, говорят богословы, нет противоречий, существуют лишь незначительные разногласия между теологами и учёными. Нетрудно заметить, что такое отношение к науке основывается на принципе гармонии веры и разума.
Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм; кроме них существуют различные секты: исламаитов, ваххабитов, бехаитов и др. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло во второй половине V11 в. Большинство мусульман относится к суннизму, считающемуся ортодоксальным направлением. Сунниты опираются на Коран и Сунну. Шиизм распространяется ныне в Иране, Ираке и Йемене; группы шиитов имеются в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Незначительные группы шиитов имеются в Азербайджане и Таджикистане. Шииты толкуют Коран иносказательно, а в Сунне признают лишь те хадисы, которые связаны с именем четвёртого халифа, зятя Мухаммеда – Али, и его сторонников. Наряду с этим шииты имеют собственное «священное предание» - хабары, или ахбары. В отличие от суннитов шииты провозгласили принцип наследственной духовной власти. При этом законными наследниками Мухаммеда и соответственно имамами (духовными руководителями) считаются Али и его потомки. Согласно шиитской легенде, последний (двенадцатый) имам Мухаммед, убитый в конце 1Х в., в дейстительности не убит, а взят на небо живым. В день страшного суда он, «скрытый имам», спаситель (махди), явится, для того чтобы установить на земле равенство и справедливость. Кроме общих мусульманских праздников, шииты имеют свой – шахсей-вахсей – в память убитого в бою Хусейна, сына первого имама. Во время этого праздника совершались траурные шествия с самоистязанием участников.
Глава 5. Мусульманские обряды и праздники.
На раннем этапе существования мусульманской общины сложились представления о пяти «столпах» мусульманского вероучеия (аркан ад-дин), из которых четыре содержат обрядовые и моральные предписания. Первая обязанность мусульманина, объединяющая два основополагающих догмата ислама, получила название шахада – исповедание веры, и выражается в формуле «нет божества, кроме Аллаха». Человек, произносящий эту молитвенную формулу, подтверждает свою приверженность единобожию и признаёт пророческую миссию Мухаммеда. Хотя этот «столп» относится к догматике, для рядового мусульманина важно не только исповедание исламского символа веры, но и беспрекословное следование этому принципу в повседневной жизни.
Второе предписание ислама – мусульманская каноническая молитва (араб. салат, перс. намаз). Число и порядок молитв в Коране не зафиксированы, но были детально регламентированы в Сунне. Ежедневный молитвенный цикл включает пять обязательных молитв (на рассвете, в полдень, в предвечернее время, на закате, с наступлением ночи). Молитву можно совершать любом приемлемом для этого месте, которое должно быть ритуально чистым. Перед каждой молитвой необходимо совершать ритуальное омовение. В пятницу проходят коллективные молитвы в мечетях, сопровождающиеся проповедью.
Третий «столп» ислама предписывает соблюдение поста (араб. саум) в рамадан, девятый месяц мусульманского лунного календаря. С рассвета и до наступления тёмного времени суток постящийся воздерживается от еды, питья, курения, выполнения супружеских обязанностей и т. д. Освобождение от поста получают беременные и кормящие женщины, дети младше семи лет, больные, престарелые, а также те, кто не может его соблюдать по объективным причинам (путешественники, участвующие в военных действиях и т. д.). Верующие, временно освобождённые от поста или нарушившие его по каким-либо причинам, должны восполнить полагающееся время поста в другой срок.