Ряд ученых понимают культуру как специфический способ человеческой деятельности, где имеет место субъективность ценностных ориентаций личности познающих субъектов [1: с. 76; 3: с. 102]. Они показывают необходимость изучения культуры как сложного, противоречивого явления, как универсального свойства общественной жизни людей. Ими рассматривается культура как постоянно совершенствующийся механизм связывания человеческой деятельности на всех уровнях социального расчленения (от индивида, группы, класса до рода). Культура есть постоянное развитие творческой преобразующей деятельности человека.
Важнейшей формой существования и проявления культуры выступает народная культура, основанная на исторически обусловленном образе жизни народа, соответствующая духу, сознанию и самосознанию народа. Культура, основу которой составляет народная культура, отражает исторический процесс развития цивилизации. В этом процессе участвовали различные этносы. Все они выражали жизненный опыт через собственное индивидуальное или коллективное сознание. Поэтому не следует этносы делить на «культурные» или «некультурные», а современный цивилизованый человек должен уметь принимать народы такими, какие они есть, и понимать их специфические особенности. С нашей точки зрения, можно говорить только об уровне отдельных компонентов и особенностей культуры конкретных этносов, которые всегда определяются степенью и характером производительных сил и производственных отношений в той или иной естественно-географической среде.
В содержании народной культуры категорию ценностей можно рассматривать как одну из ключевых. Если исходить из концепции отечественного философа Н.А. Лосского, то духовные ценности выступают основанием культуры. Ценности возможны, если основа бытия духовна. Чтобы ценность формировалась, должен быть духовный потенциал жизни.
Духовное состояние формируется на основе как духовных ценностей личности, так и искушения отказа от долга следовать идее, вере, духовным ценностям. Духовность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Духовность — это то, что связывает отдельного индивида, субъекта психической деятельности, личность человека со всем человеческим родом на основе культуры и исторического прошлого.
Для продолжения человеческого рода закрепленные в народе правила выживания, жизнеустройства, жизнедеятельности передавались молодежи. Воспитательная стратегия в основе своей должна была строиться на духовно-нравственных ценностях, гуманизме, свободе, демократии, трудолюбии, справедливости, гражданственности и патриотизме.
Высшая ценность, идеал, с которым связывало себя человеческое сознание, — это воплощение Высшего Разума, именуемого Абсолютом, Творцом, Создателем, Богом и т. п. Образ Творца всегда олицетворялся с такими производными, как: Любовь, Красота, Добро и др. Позже, с развитием человеческого рода (цивилизации) стали складываться общественные ценности и идеалы, связанные с личностью людей: Человек, Совесть, Мир, Труд, Свобода, Родина, Творчество и др. Воспитание подрастающего поколения строилось с учетом того, что эти ценности принимались как норма существования людей в обществе в виде внешнего поведения и внутреннего их восприятия как своих собственных. В воспитательном процессе происходила коррекция мотивов, потребностей, жизненных планов и ценностных ориентаций воспитанника.
Сам человек, его жизнь во благо других также рассматривался как ценность, поскольку он (человек) создан Творцом по-своему образу и подобию. Отсюда в народных преданиях, сказаниях, былинах, мифах и других образцах народного творчества воспевался некий идеальный человек (полубог, богиня, богатырь, премудрая девица и т. п.), наделяемый народом лучшими человеческими качествами: умом, мудростью, красотой, силой, добротой, устремленностью в делах, которые принесут пользу, помощь другим людям, обществу, человечеству в целом.
Таким образом, ценность выступала в роли единства должного и значимого, сущего и идеала. Ценность не просто необходимая и должная, но и желаемая цель, которая становится регулятором человеческих отношений.
Ценностные отношения — это внутренние и ненасильственные отношения, они связаны с добровольным и свободным выбором. Только та деятельность порождает культуру, которая связана с поиском смыслов, извлечением смысла из окружающего, творчеством. Народную педагогику, народное воспитание как ценность в современном понимании можно представлять как передачу через устное творчество образцов искусства мысли людей, сохраненных подсознанием, одобренных как историческим развитием человека, так и социумом, запечатленных в культурном образе человека, его жизни, в педагогических технологиях как способах их передачи.
Опираясь на идеи добра, созидания, терпимости, милосердия, сострадания и гуманистического отношения к человеку любой национальности, этно- педагогика веками вырабатывала традиции, ритуалы, обычаи межэтнического взаимодействия, доброжелательного отношения к другим народам. Например, для коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока характерен традиционный прием незнакомца — любого человека, любой национальности. Обычай требует гостя сначала хорошо принять, накормить, дать отдохнуть и только потом вести беседу. Доверительность, доброжелательность, гуманное отношение к людям — это и есть воспитывающие идеи народной педагогики, которые передавались из поколения в поколение.
Одними из главных проявлений народной культуры являются родной язык, литература и история. Язык — это не просто средство коммуникации, но прежде всего творец, созидатель. Язык помогает человеку видеть, замечать и понимать окружающий мир. Язык определяет богатство культурного осознания мира. Так, например, Д.С. Лихачев указывает на истоки, которые обеспечили могучую речевую культуру русских людей: во-первых, это громадная территория, чрезвычайно разнообразная по своим географическим условиям, природному многообразию и разнообразию соприкосновения с другими народами — на ней и создавался русский язык; во-вторых, наличие церковно-славянского языка, который сыграл решающую роль в формировании литературных стилей, на которые наслаивалось просторечие, множество диалектов.
Важной традицией народной культуры, основой духовной сущности народа является фольклор. Целостность в изучении фольклора проявляется в понимании его как особого способа осмысления мира и как искусства слова одновременно.
Фольклорный образ очень емкий: мир охватывается как бы единым взглядом, все живет в нем не порознь, а вместе: вся земля, весь белый свет. Это праздничное чувство мира возникает от ощущения себя в единстве с мирозданием, а истоки этого единства уходят в глубину культуры, когда отношение к смерти было неотделимо в народном сознании от жизни. В образах словесного народного творчества нет ничего мрачного, безысходного. Главная черта народных героев — умение пережить горе, выйти из него.
Природная реальность в фольклорных произведениях сосуществует с миром запредельным, фантастическим: подводным, тридевятого царства и т. д. Подобное «двоемирие» наиболее характерно для жанра волшебной сказки, Художественные средства сказки, изображающие взаимоотношения человека с полуреальным, полуфантастическим миром, направлены на отражение и охрану определенной шкалы духовных ценностей, представлений народа о добре и зле, прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном. Характерными приметами истинного героя являются открытость миру, единение с природой, сочувственное отношение ко всему живому, гуманизм, мудрое восприятие жизни и смерти. Эти качества помогают герою сказки пройти «школу человеческого становления», жить достойно, в согласии с миром и самим собой.
Пословицы — культурная ценность у всех народов — это кладезь мудрости, свод жизненных правил, историческая память людей, являющиеся мощным средством воспитания подрастающего поколения: «Терпение — золото», «Доброе слово слаще меда». Используя иронию в афоризмах, народ, соблюдая определенный педагогический такт, обращает внимание на людские слабости, пороки, недостатки, пробуждает желание и стремление устранить их: «От осинки не растут апельсинки». Если классифицировать пословицы, то можно увидеть, что все стороны воспитания личности находят свое последовательное выражение в них (пословицы о труде, о Родине, о матери, о дружбе, о семье и т. д.). Присущая пословицам поэтичность, краткость и образность языковых средств, используемых народом, позволяет обучать детей родному языку на ярких примерах живой народной речи. В основе многих пословиц лежит метафора. Она служит средством достижения наибольшей экспрессии и живописности.
Не менее богат язык загадок. Для кодирования образов предметов и явлений в них используется широкий спектр изобразительно-выразительных средств.
Одной из неисчерпаемых сокровищниц народной мудрости являются сказки. По существу, это древняя мистерия, глубоко символическое, многопластовое произведение. Ее содержание имеет как минимум три уровня смыслов, включая буквальный. Прочтение народных сказок с этих позиций открывает новые миры и ценности, неисчерпаемую глубину смыслов, ведущих к основам мироздания и человеческой мудрости. Представляет интерес не столько сюжет, фабула, символика сказки, сколько то воспитательное воздействие, которое сказка оказывает на слушателя. Можно условно выделить следующие группы сказок:
затрагивающие спектр чувств, касающиеся патриотизма, любви к Родине, защиты ее от врагов;
объединяющие почитание трудолюбия и исключительную любовь к труду как необходимому источнику жизни человека;
связанные с ожиданием чуда и веры во что-то лучшее через постижение сверхъестественного и волшебного;