Типы общественного прогресса:
· Прогресс в антагонистических условиях (классовые, эксплуататорские общества) – тип прогресса одинаков для всех обществ и обусловлен господством частной собственности и эксплуатацией небольшой частью общества большинства. Происходит развитие одних сторон общественной структуры за счёт других.
· Прогресс в частнособственнических формациях – совершается за счёт усиления эксплуатации народных масс.
· Прогресс в феодальном обществе.
· Прогресс в капиталистических условиях – «невидимые нити» капиталистической зависимости приковывают рабочего к капиталисту.
· Прогресс в условиях социализма – ликвидация всякого антагонизма (исчезновение классовых сил, тормозящих прогресс), народные массы – ведущая сила общественного прогресса.
32. Общественное сознание является сложным образованием, включающим в себя разнообразные взаимодействия друг с другом, взаимосвязанные элементы. В структуре общественного сознания выделяют следующие уровни:
· Обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей как эмпирическое отражение внешней стороны действительности. Теоретическое сознание – отражение её существенных связей и закономерностей, находит своё выражение в науке и других формах сознания.
· Общественная психология и идеология. Общественная психология – уровень общественного сознания, формирующийся в процессе повседневной практической деятельности, характеризующий психологический облик и выражающий интересы различных социальных групп. Идеология – сложное духовное образование, включающее в себя определённую теоретическую основу, вытекающие из неё программы действий и механизмы распространения идеологических установок в массах – создаётся идеологами, социальными мыслителями, политиками.
Существуют следующие формы общественного сознания:
1) Политическая идеология
2) Правосознание
3) Мораль
4) Религия
5) Искусство
6) Наука
7) Философия.
Формы общественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности. Они различаются по:
· Предмету отражения. Политическое сознание отражает отношения между классами, нациями, государствами, отношение к проблеме власти, религиозное сознание принимает форму зависимости человека от неземных, сверхъестественных сил.
· Формам отражения. Наука отражает действительность в форме понятий, гипотез, теорий, искусство – в форме художественных образов, религия – в форме церковных догматов, мораль – в форме нравственных чувств и норм, ценностей, идеалов.
· Особенностям своего развития. В науке осуществляется прогресс познания, в искусстве главным является понимание эстетических критериев.
· Выполняемым социальным функциям – практические различия. Наука имеет познавательную и практическую функции, искусство – познавательную, идеологическую (воспитательную) и эстетическую функции.
Все формы по выполняемым ими социальным функциям делятся на 2 вида:
· 1 вид – политическое сознание, право и мораль, которые связаны с регулированием человеческих отношений -–выступают как формы духовно – практического освоения социальной действительности.
· 2 вид – наука, искусство, философия, которые представляют собой формы духовного и духовно – практического освоения действительности.
· Промежуточное место занимает религия, так как предстаёт и как форма мировоззрения, и как регулятор общественных отношений.
Формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом, взаимно проникают друг в друга и влияют друг на друга.
33. Ценность – всё, что имеет для человека определённую значимость, личностный или общественный смысл.
Ценностные аспекты человека взаимосвязаны с познавательными и волевыми. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к ценностным ориентациям личности. Устойчивые ценностные ориентации приобретают характер норм, они определяют формы поведения членов данного общества. Основное содержание ценностных ориентаций – политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества.
В систему ценностей человек могут входить различные ценности:
- Смысложизненные (добро и зло);
- Универсальные (семья, образование);
- Межличностные отношения (честность, бескорыстие);
- Общественно – признанные (трудолюбие, социальное положение);
- Демократические (свобода слова, совести).
Ценностные установки ориентируют человека в окружающей действительности на :
1. Осознание ценностной установки образует мотив деятельности
2. Мотив определяет способ и характер самой деятельности, т. е. выступает в качестве цели.
Философское учение о ценностях называется аксиологией. Учение о ценностях не сразу стало достоянием философов, а только после того, как удалось развести понятия бытия и блага.
Ценность – это свойство того или иного общественного предмета и явления удовлетворять потребностям, желаниям, интересам человека.
34. Реальные отношения человека с природой свидетельствуют о том, что как бы ни стремился человек возвыситься над природой, пренебречь природными условиями своей жизни, объективно он подчиняется этим условиям и зависит от них. Характер сложившихся природно – человеческих отношений традиционно составляет предмет внимания философии, которая выясняет наиболее общие принципы структуры природы и организации самого человека, используя при этом возможности онтологического описания и гносеологического объяснения.
Философия древних греков продвигается в осознании феномена человеческого мира и природы как целостности. Римская философия ограничивает возможности человека. Понимание человека как части природы выдвинуло требования удовлетворения его «земных» потребностей. В эпоху христианства происходит обожествление природы, в эпоху Возрождения обожествление природы сменяется поэтическим преклонением перед человеком. В концепции Монтескье человек рассматривается как часть природы, а многозначность его жизни объясняется условиями внешней среды. Кант полагает, что только непрерывно растущая деятельность и культура могут лежать в основе взаимосвязи человека и природы. Фихте подчёркивал, что «природа представляет собой одно целое, части которого связаны между собой». Человек, по его мнению, есть особое проявление всех сил природы в их соединении. В 18 веке человек перестал чувствовать себя органической частью космоса, он оказался как бы один на один с природой, что заставило его искать свои внутренние истоки в ней самой.
Сегодня мы пока ещё далеки от возможности выносить категоричные суждения о путях создания оптимальных взаимоотношений человека с природой. Природное существо – человек формировался по законам природы, многообразие которой предопределяет чувственную жизнь человека. Природа существует не только вне человека, но и в самом человеке: через него она ощущает, познаёт себя. Проблему взаимоотношения человека и природы следует рассматривать как историческую. Исторически развивающееся единство человека и природы выражается в итоге в материальном производстве. Именно в этой сфере следует искать ответ на те трудности, которые испытывает общество в своих взаимоотношениях с природой.
Взаимодействие человека с окружающей природой давно переросло формы разумного потребления, не наносящего ей ущерба. В настоящее время актуальность философских размышлений и исследований в контексте взаимоотношений человека и природы определяется наличием и обострением экологической опасности как таковой. Экологические трудности современной эпохи сами по себе – сугубо важный вопрос и предмет конкретных научно – практических мер и решений. Комплекс экологических проблем, характеризующих современное состояние промышленно – технологического воздействия на среду обитания, для философской теории играет роль определённого симптома. Речь идёт о том, что способ деятельно – практического бытия человека в мире и соответствующие ему формы сознания перестали быть разумными, а потому и действительными. В настоящее время необходим переход цивилизации на новую ступень и новые пути развития. В этом смысле экологическая проблематика образует как бы момент, модификацию темы «человек – природа», формирует предмет анализа, требующий привлечения средств философии. Сам факт становления корпуса новых экологических наук стал предметом устойчивого философско – методологического интереса. Экологическая ситуация формирует объект философии как методологии науки. В настоящее время экологические проблемы всё более обостряются. Человек загрязняет химическими и радиационными веществами всё вокруг себя: от Мирового океана до космического пространства. Экологические проблемы многоуровневы. Их следует решать как на национальном, так и на межнациональном уровне. Основой обострения экологических проблем является стремительный научно – технический прогресс, ориентированный на безудержный рост потребления. Мы всё чаще слышим предупреждения биологов, генетиков, медиков, о том, что человек находится перед лицом опасности исчезновения как биологический вид.