У Месопотамії виявлені письмові договори, які полягали правителями або містами, в яких йдеться про припинення військових дій. У ранні періоди такі документи зустрічалися рідко. Шумерська''Стела Коршунов'', яка повідомляє про нові межі, встановлених переможцем Еаннатума з Лагаша і правителем Умми, була винятком. Написаний на староеламській мовою договір, в якому згадується Нарам-Суен Аккадский, розібрати неможливо. Однак в текстах з Марі є вказівки на існування міжнародних договорів - один з них був знайдений в найстародавніших шарах при розкопках у Алалахе. З кількох мирних договорів, укладених між Ассирією та Вавилоном в період їх тривалих конфліктів, зберігся лише один, і то лише у фрагментах. Це договір між Шамши-Адад V (823-811 рр.. До н. Е..) Та Мардук-Закір-шуми I (854-819 рр.. До н. е..). Короткий зміст подібних Договорів мається на''Сінхроністичній історії''. Асирійські договори з західними правителями зустрічаються двічі - між Ашшур-нерари V (754-745 рр.. До н. е..) Та арамейським правителем Сирії Маті'ілу, також між Асархаддон і царем Тиру. Більшість договорів, написаних по-аккадскі, надійшли з хетської столиці і відносяться до набагато давнішого періоду, ніж згадані вище тексти. Найзнаменитішим була угода, знайдена в Богазкейе, - договір між Хаттусілісом III і фараоном Рамзеса II. Він дійшов до нас в хеттському варіанті, погано збереглася аккадска копія, і в єгипетській версії, висіченим на стінах будівель, побудованих Рамзесом II. Договори між хеттськими царями та їхніми васалами ретельно, у встановленій формі перераховують всі зобов'язання васалів, а також допомогу, на яку вони можуть розраховувати з боку свого хеттського пана. Закінчуються ці договори урочистим зверненням до богів обох народів, яких закликають бути свідками. У кінцівках містяться прокляття і благословення, мета яких - підкріпити необхідність дотримання угод.
Документи, які показують, яким чином ассірійські царі забезпечували собі відданість чужоземних васалів, свідчать про те, що в основі цієї примітивної практики лежали обряди. У тексті Ашшурнерарі V описані символічні дії, наочно ілюструють долю кожного, хто порушить договір:''. . . Ця голова не є [відрубаною] головою барана, але головою Маті'ілу. . . Якщо Маті'ілу порушить ці угоди, його голова повинна бути відрубана так само, як була відрубана голова цього барана''. Ці слова точно відповідають магічним правилами, що сприяють виникненню зла. Правила ці докладно описані в ряді релігійних текстів. Можливо, ця практика ілюструє зміну в культурному рівні, що відбулася з часу хетських договорів з відображеної в них вірою в божественні санкції в порівнянні з епохою останніх ассірійських царів з їх магічними діями. Останні згадуються і в арамейському договорі Маті'ілу з його васалами, записаному на стелі; їх можна порівняти з примітивними звичаями, засвідченими в Марі і згаданими в Старому завіті. Клятва вірності, нав'язана Асархаддон індійським вождям, щоб заручитися їхньою відданістю по відношенню до його сина і наступника Ашшурбанапалу, супроводжувалася таким же магічним ритуалом. Невідомо, чи була клятва вірності, принесена вищими ассирійськими посадовими особами, також підкріплена ритуальними діями, проте це дуже ймовірно. Про подібний спосіб забезпечувати лояльність посадових осіб ми дізнаємося з царської кореспонденції, знайденої в Ніневії: збереглися фрагменти, що містять ту частину клятви, в якій на посадових осіб покладається обов'язок повідомляти царя все, про що чули чи бачили.
Своєрідною формою угоди, укладеної між ассирійським царем і його підданими, слід вважати хартії вільних міст. Відома лише одна подібна хартія, та, в якій Саргон підтвердив особливе право мешканців Ашшура не платити податки, право, яке скасував його попередник; безсумнівно, це було зроблено у відповідь на послуги, надані Саргону в його боротьбі за трон.
Як правило, цар вважав, що видані їм едикти визначають функції посадових осіб та обов'язки підданих. Едикти, що стосуються посадових осіб та їх обов'язків, часто зустрічаються в хеттських документах. У Месопотамії їх знаходять тільки в Ассирії та околиць. Серед текстів цього типу середньоассирійські збори царських едиктів, у яких дев'ять царів післяамаранського періоду намагалися дуже детально встановити обов'язки осіб, відповідальних за царський гарем, становить найбільший інтерес. Ще один документ подібного роду з Нузі визначає обов'язки градоправителя. Вавілонські декрети представлені унікальним документом, виданим передостаннім царем династії Хаммурапі, Аммі-цадуком.
Цей декрет скасовує частину боргів і спрямований на те, щоб полегшити становище відомих верств населення. Згадки про подібні акти, проведених царями того періоду, зустрічаються в текстах і навіть у датованих формулах. Однак ця табличка - єдина дійшла з текстів, які, ймовірно, були в той час широко поширені. Її зміст надзвичайно важливий для вивчення економічного та соціального життя старовавілонського періоду, бо досить точно визначає масштаб царської реформи і ступінь допустимих відхилень, даючи також унікальну можливість зрозуміти економічну структуру суспільства.
У середньо-і нововавилонский періоди царські пожалування зазвичай записувалися на овальних або стовпообразних прикордонних каменях. Виявлено понад вісімдесяти подібних пам'ятників, що відносяться до періоду від Кадашмана-Елліля I (бл. 1380 до н. е..) До брата Ашшурбанапала Шамаш-шум-укіпа (668-648 рр.. До н. е..). З них можна точно датувати тільки тринадцять; кілька пізніших не містять записів про пожалування. Щоб оголосити про царський подарунок, камені встановлювали на кордонах полів і величезних володінь, подарованих царем приватним громадянам. У виняткових випадках так само оповіщали про дари храмам; копії на глиняних табличках зберігали у самих храмах. Істотну частину напису складали малюнки, вирізані на камені. На них символічно зображувалися головні божества пантеону, іноді з пояснювальними написами. У тексті зображення позначалися самими різними словами -''боги'',''прапори'',''зброю'',''зображення''і навіть''місце'', оскільки їх часто поміщали на особливих підвищеннях, нагадують трони богів . Функція їх не викликає сумнівів: вони охороняли пам'ятник. Тієї ж мети служили, очевидно, й вирізані на них рельєфи: зображення царя - одного або разом з людиною, якій він дарує землю, або одержувача, поклоняється божеству. Збереження пам'ятників також забезпечували прокляття і благословення, висічені на камені. Вони перешкоджали видалення або знищення напису, бо тільки вона підтверджувала справжність царського дару.
Період створення цих пам'яток документований дуже слабко, тому мова написів, відображена в них юридична та соціальна діяльність, згадки імен царів, офіційних і інших осіб, дають нам цінну інформацію. Прикрашають ці пам'ятники зображення, представляють для істориків месопотамсько мистецтва.
5. Закони Хаммурапі
Серед царських декретів слід також згадати надзвичайно важливий звід законів Хаммурапі, висічений на прикрашеній малюнками стелі. Як показують фрагменти, виявлені в Сузах, існувало принаймні три такі стелі. Вони були доставлені в Сузи в якості трофеїв, здобутих в результаті успішного набігу еламітів на Вавилон.
Мова населення Ебли були одним з семітських мов. Ебланська мова має багато спільного з аккадською і входить разом з ним у східносемітську гілку. Від другої половини 3-го тис. до н. е.. відома велика кількість клинописних документів, написаних на ебланськькій мовою.
Правителі Ебли приділяли значну увагу освіті. Держава уважно контролювало навчання, використовуючи методи навчання які були поширені в шумерських містах Месопотамії. Розкопки також знайшли численні учнівські роботи. З них відомо що школи Ебли ще в III тисячолітті до н. е.. готували своїх студентів для посад майбутніх державних службовців.
Розкопки городища початку 1964 року, італійська археологічна експедиція під керівництвом Паоло Маттіе. Та у 1975 році археологи виявили колосальний царський архів Ебли, що датується III тисячоліттям до н. е.. Протягом наступних 10 років вчені витягли на світ близько 20 тис. глиняних табличок і їх фрагментів. Архів представляв собою безліч глиняних табличок на ебланській і шумерській мовах. В них описано дитячі шкільні вправи, перше відоме в історії повідомлення про оливки, відомості про економіку Ебли, адміністрації міста, поеми, релігійні гімни і багато іншого. Зараз більшість цих численних табличок знаходяться в музеї Алеппо і Національному Музеї Дамаску.
В одному з текстів говорилося, що населення цього міста-держави складало 260 тис. чоловік, причому 22 тис. жили у місті. Розкопки підтвердили, що в епоху розквіту, в XXV столітті до н. е.., стіни міста могли вміщати до 30 тис. жителів. Інша таблиця зазначає що цар Ебли володів величезним полем з оливковими деревами, розмір якого складав близько 3 з половиною тис. гектар.
Оригінальне прочитання ассірійської круглої клинописної таблички VIII століття до нашої ери: вони вважають, що в ній згадана траєкторія польоту астероїда, винного в освіті кратера поблизу австрійського міста Кофельс в кінці IV тисячоліття до нашої ери.
Кругла табличка, нині перебуває в зборах Британського музею, була знайдена в середині XIX століття найбільшим британським ассирологом Остіном Генрі Лейардом при розкопках Ніневії. На ній зображені деякі сузір'я, і малюнки забезпечені коментарями. Табличка є пізньої ассірійської копією шумерського оригіналу. Її прочитання породило численні гіпотези.
Алан Бонд, директор Reaction Engines, компанії, що займається ракетними двигунами, і Марк Хемпселл, викладач факультету авіакосмічної техніки Брістольського університету, переконані в тому, що шумерський астроном зафіксував на табличці спостереження, зроблені вночі 29 червня 3123 до нашої ери. На малюнку зображено траєкторія великого небесного тіла, що рухається поперек сузір'я Риб, що, з точністю до одного градуса, збігається з траєкторією астероїда, що впав у районі Кофельса.