Традиционный ислам как образ жизни в современном мире (стр. 3 из 6)

Сегодня во Франции проживают 5 млн мусульман, в Германии и Британии – по 4, в Италии и Бельгии – еще меньше.Во Франции, Англии, Бельгии существует большое количество организаций, которые занимаются проблемами, адаптацией мигрантов.

График 2 Численность мусульман странах ЕС и в РФ. 2009 год

2.2 "Исламская Франция": яркий пример локальной интеграции в глобальном мире

На примере Франции можно рассмотреть, что происходит со странами ЕС. Из 5 млн мусульман во Франции 85% – это магрибинцы. Ислам стал второй конфессией в стране, но светскость – это определяющий фактор. Церковь отделена от государства, но что значит светское государство? Николя Саркози определяет светскость как возможность исповедовать свою религию или не исповедовать никакую.

Во Франции существует мусульманская партия. Она существует полулегально, данных о их штаб-квартире найти не удалось, но у них есть сайт, где опубликована программа. Надо прямо сказать, что это проявление истинного демократизма во Франции. Во Франции есть огромное количество мусульманских организаций, которые защищают права мусульман в европейских государствах. Руководителем одного из подразделений "Партии зеленых" стал турок, и там не видят ничего дурного в этом. Ислам, хотят этого или нет европейцы, укоренился в Европе.

Во Франции действует политика ассимиляции, но сейчас этот термин заменили "национальной интеграцией". Вы прежде всего гражданин Франции, и вы должны знать язык, культуру Франции, соблюдать французские законы. Если вы гражданин, то вы принимаете конституцию, а конфессиональная принадлежность – это личное.

Другая модель – британская модель мультикультурализма. Они признают меньшинства, чтобы влиять на мусульманскую среду. Есть бенгальская община, есть пакистанская, и власти имеют дело не с каждым мусульманином, как во Франции, а с руководителем общины. В Британии, например, обсуждается вопрос, который поднимает и верховный судья, – о частичном признании шариатских законов для мусульман. Это вызывает критику. Британское законодательство было изменено, чтобы соответствовать системе исламских банков.

Третья модель – в Германии, там проводилась политика "гастарбайтерства". Предполагалось, что мигранты приезжают, отрабатывают и возвращаются. Но этого не получилось.

В Бельгии также проводится политика ассимиляции, как и во Франции. В Италии мусульман небольшое количество, поэтому какой-то определенной политики по отношению к мусульманам нет, там общая политика по отношению ко всем мигрантам.

Изучив французские форумы и блоги во всемирной сети, респектабельные издания и, прежде всего, книги и выдержки из научных статей (последних лет и в переводе на русский язык), могу сделать вывод, что французы искренне верят в интеграцию мусульман. Там в большей степени проявляют интерес к мусульманам, чем сами мусульмане по отношению к французской культуре. Но может быть, это только мое мнение. Но мнение самих мусульман тоже не едино: светский мусульманин – это одно, ученый-мусульманин – это другое, их не отличишь от французов. Когда говоришь с имамом – это третье.

И во Франции, и в Бельгии есть примеры, когда мусульмане добиваются успеха. Во Франции было 2 министра-мусульманки, одна из них, правда, ушла. Много мусульман в шоу-бизнесе.

Есть несколько тенденций в самом исламе. Прежде всего – евроислам. Его идеолог – Тарик Рамадан. Он говорит, что мусульмане, которые принимают ислам как конфессию, но полностью разделяют европейские культурные ценности, – это уже другие мусульмане, не те, что мусульмане из исламского мира.

Другое направление – индивидуальный ислам. Оно предполагает, что мусульманам не обязательно иметь умму – общину. Это уже не тот мусульманин, для которого ислам – образ жизни. Он, прежде всего, гражданин страны, а потом уже мусульманин. Это его личная ипостась. Эта позиция соответствует позиции европейцев, которые относятся к религии как к элементу частной жизни. Есть также неофундаментализм, который провозглашает, что все мусульмане находятся под его эгидой. Они проповедуют концепцию общности, коммуны, создания зон, где действует два вида законов – законы демократической республики и законы шариата. Есть и радикальный исламизм. Есть такие мечети, подвальные гаражи, где эти мусульмане собираются и могут не привлекать к себе чужих взглядов.

70 процентов мусульман активно не практикуют ислам. Они, скорее, принадлежат к индивидуальному исламу, они не полностью выполняют законы шариата, не позиционируют себя агрессивно. Из оставшихся 30- 20 процентов– это практикующие мусульмане, они 5 раз ходят на молитву, но толерантны к французским законам. 5процентов – достаточно фанатичные мусульмане, которые отвергают интеграцию и ассимиляцию. И примерно 1000 мусульман на всю Францию и Бельгию – это радикальные исламисты, а не привержены традиционного ислама, которые практикуют "псевдоислам" в гаражах и подвалах и представляют опасность.(Долгов, 2008)

Многие аналитики придерживаются мнения, что ситуация будет меняться. В Европе идет процесс выборочной миграции, происходит высылка тех, кто не готов жить по европейским законам. Но миграция будет расти. Для мусульман семья – святое, у них больше детей. Есть даже прогноз, что 3/4 жителей Европы будут мусульмане. На мой взгляд, есть три возможных варианта взаимодействия культур – сохранение различий, культурная конвергенция и культурная гибридизация.

Что будет в действительности, трудно сказать. Но можно сделать вывод, – это то, что французское общество принимает исламскую культуру, и в этом нет опасностей, т.к. исламская культура базируется на традиционном исламе, вере добра, как любая другая мировая конфессия. Хотя есть и другие мнения – что исламская культура размывает корни европейской цивилизации. Но как чувствуют себя сами мусульмане, оказавшиеся в немусульманском обществе? Причины могут быть разными: от поиска лучшей жизни, до получения образования.

2.3 Социальные и психологические аспекты жизни мусульманина в немусульманской стране

Хотела бы рассмотреть точку зрения самих мусульман на последствия тесных контактов с народами и институтами Запада.

В апреле 2006 года в Кувейте прошла Всемирная конференция мусульманских богословов. В её работе принимала участие и большая делегация Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман России. Участники конференции с тревогой отмечали и обратную сторону современной жизни- влияние глобализации: рушатся традиционные устои мусульман ,в их жизни появляется много новшеств, которые далеко не всегда и не во всём соответствуют нормам жизни и представлениям мусульман. Но в традиционном мусульманском обществе находят своё место ценности европейской культуры и западных стандартов.

Разумеется, мусульмане не остаются безучастными к происходящим изменениям в жизни их семей и жизнедеятельности своих обществ. О том, что отношение это довольно многопланово, нередко противоречиво, знаем мы и по состоянию мусульманской общины в России. Это отношение нельзя оценивать как однозначно отрицательное или положительное, хотя каждая из оценок имеет своих сторонников.

Многими приверженцами ислама утверждается, что открытость воздействию западной культуры портит и отвращает мусульман от Прямого Пути. Это совершенно справедливо, скажем, в случае с мусульманской молодежью, посещающей западные университеты. Они обнаруживают, что попадают в непривычные социальные ситуации, в которых практически не действуют традиционные для них социальные модели, как-то тесные семейные связи, раздельная жизнь полов, устоявшиеся модели соблюдения ритуальных требований. Западный распорядок дня и расписание занятий не вполне удобны для совершения молитв в назначенные часы, да и рамаданский пост, по мнению многих, не способствует эффективной и плодотворной деятельности. Но мусульмане-иностранцы, обучающиеся на Западе, нередко отыскивают друг друга если не из религиозных, то из культурных и языковых соображений. Малазийцы, индонезийцы и бангладешцы, а также арабы и иранцы стремятся к созданию системы взаимопомощи. (Часто студенты-мусульмане разных национальностей сотрудничают в образовании студенческих ассоциаций и совершении Салата(намаза- молитвы) и других религиозных обязанностей.) По наблюдениям многих американцев, мусульмане, попадающие в Соединенные Штаты, четко противопоставляют свои ценности и обычаи господствующему в стране пребывания этносу и соответствующим образом приспосабливаются к ситуации, принимая то, что считают возможным принять, и, насколько это в их силах, сохраняя привычный образ жизни. Но это не значит, что они становятся маргиналами.

Одним из ярких примеров поведения мусульман в США является тот факт, что американские мусульмане предпочитают учить детей дома, сообщает MSNBC.com.

Хотя не существует официальной статистики, касающейся мусульман, дающих своим детям домашнее образование, их явно становится все больше. "За последний год их количество, несомненно, увеличилось", - считает Абдул Малик ,директор Комитета по американо-исламским отношениям в Нью-Йорке. По его оценкам, более полутора миллионов мусульманских детей получают образование дома.

Большинство мусульман, предпочитающих именно такой вид образования, объясняют свой выбор несколькими факторами. Прежде всего, это желание уберечь своих детей от американской культуры.

"Таким образом я могу привить моим детям представления о морали и поведении, которые важны для моей религии, и подобрать для них подходящее общество, - объясняет Надия Махмуд, жительница Нью-Джерси. - Я не хочу посылать их в обычную среднюю школу и говорить им, что они отличаются от других, что им нельзя смотреть фильм Эминема, нельзя ходить на свидания, надо иначе одеваться".