1.1. Зарождение гуманистического движения в Германии в XIVв.
1.2. Развитие гуманистического движения в Германии в XVв.
1.3. Гуманистическое движение в Германии в XVIв.
Глава II. Исторический портрет Эразма Роттердамского.
2.1. Становление гуманистического мировоззрения
Эразма Роттердамского.
2.2. Эразм Роттердамский – ведущий гуманист Германии
и Европы XVI в.
3.1. О творческом наследии Эразма Роттердамского.
3.2. Отношение Эразма Роттердамского к религии и
католической церкви.
3.3. Теория государства в произведениях Эразма Роттердамского.
3.4. Размышления Эразма Роттердамского о социуме.
3.5. Размышления Эразма Роттердамского о человеке.
Приложение. (Таблица №1 « Немецкие гуманисты XIVв.».
Таблица № 2 « Немецкие гуманисты XV в.». Таблица № 3
« Немецкие гуманисты XVIв.»).
а закостенелость взглядов часто
может приостановить развитие
человеческой мысли.
М.А.Барг
Изучение истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется эта актуальность в установлении связующей преемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческого общества напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации.
Спустя века после эпохи Возрождения для человека по-прежнемуне безразлично, какой была его эволюция, что представляет собой природа, какова природа общества, что представляет собой природа самого человека, как должна быть устроена жизнь человека в соответствии с его природой. В противовес технократическому развитию, человек, по прежнему хранит в своей душе «гуманистические зерна» Возрождения по законам «генетической памяти» и новое осмысление,и переосмысление прошлого в контексте современной истории, изучение наследия прошлого в сравнении с деятельностью «новых гуманистов», широкая пропаганда гуманизма и гуманизация общества становится «требованием времени» в условиях нарастающего духовного мирового кризиса.
С самых первых шагов человечества как сообщества разумных людей выявлялись и утверждались, становясь ядром его бессмертной «генетической памяти», высшие нравственные качества и ценности человеческого бытия. Объективно подтверждено всем ходом истории, что в борьбе за свое выживание, каждое из приходящих в мир поколений усовершенствуя свое «материальное пространство» неизбежно наталкивалось на необходимость совершенствования своего «духовного пространства», оставляя своим потомкам величественные произведения культуры, которые отражали их мировоззрение, их взгляд на добро и зло, их чаяния и надежды на будущее. Объективно и то, что век за веком, накапливается и сплачивается в единую концепцию идея взаимосвязи и взаимовлияния естественно - исторического процесса с нравственными ценностями человеческого разума.
Объективно и то, что человек всегда поднимался над жестокой реальностью бытия, в зависимости от того, в каких исторических условиях он существовал – и словно вытаскивал самого себя из болота своих страхов и заблуждений, своей покорности и неизбежности плыть «по воле волн».
В зависимости от того, на каком «витке» социальной эволюции он был «разбужен», человек выстраивал свои концепции и понятия «счастливой жизни».
На протяжении тысячелетий «счастливая жизнь» неразрывно связывалась с религиозными верованиями. С момента осознания человеком внешнего пространства своего бытия религия - его неотъемлемый элемент. В каждый исторический момент эволюции человека она была «связующим звеном» сначала между человеком и природой, затем между человеком и государством, и только после между человеком и человеком. Прежде чем выработались светские нормы общения, религиозные нормы составляли прочную основу общества. Вопрос о вере в бога пошатнула именно эпоха Возрождения, когда началось «расщепление личности», зародилось сомнение под влиянием развития научных представлений об окружающем мире, новых научных открытий последующих столетий. Стремительное развитие буржуазных отношений породило, с одной стороны, культ денег и, одновременно, с приходом к власти коммунистов, культ личности. С этого момента для многих вера в бога стала частью традиций прошлого, которые охотно соблюдали, забывая о сущности «философии религии». Религия, став элементом культуры, отступила на второй план уступив место светскому пониманию жизни, но неизменно оставаясь в лице «ее хранителей» прочным фундаментом.
С развитием политической, экономической и культурной интеграции в конце XX века, в результате утверждения мировой рыночной системы, и развала «идеологии двух мировых систем» одновременно усилились дезинтеграционные процессы. И именно в этот период времени с новой силой заговорили о религии и ее месте в современном мире, о переосмыслении знаний о религии, причем это в одинаковой мере относится к различным направлениям религии[1]. «Заканчивается XXстолетие. Ученые и политики не рассчитывали столкнуться в последней его трети с широкомасштабным оживлением религиозных течений»[2]. Философские размышления на религиозные темы перешагнули страницы журналов, газет, телевидения и внедрились во всемирную глобальную сеть информации - Интернет. Сегодня существуют сотни сайтов и форумов различных религиозных конфессий, где интеллектуальная молодежь и более взрослое поколение размышляют над вопросами истории религии и атеизма, о месте и роли религии и церкви в современном мире, о своей роли в мировой истории и истории своей страны. Прослеживается преемственность эпох в размышлениях над вопросами бытия человека, но на более высоком уровне[3]. Переплетение двух исторических явлений начавшееся во второй половине XXвв. – возрастание интереса к наследию прошлого на фоне назревания требования «гуманизации общества» и активизация деятельности церкви – есть «прямая связь» с историческим прошлым, только в новых исторических условиях.