Оглавление Введение
1. Теоретико-методологические основания и предпосылки становления концепции трансформации менталитета
1.1. Культурные и социологические модели развития менталитета
1.1.1. Менталитет как культурный нематериальный артефакт
1.1.2. Менталитет – атрибут коллективного субъекта деятельности, познания, жизни
1.1.3. Проблема выявления механизмов идентификации–отчуждения культурных артефактов
1.1.4. Ретроспектива моделей развития культурных артефактов
1.2. Феноменология процесса трансформации менталитета
1.2.1. Религия, архетипы, менталитет
1.2.2. Динамика взаимовлияния этноса и менталитета
1.2.3. Социально–психологические подходы к изменчивости менталитета…………..
1.2.4. Феноменология трансформации менталитета коллективного субъекта и менталитета как качества человека
1.3. Методология исследования трансформации менталитета
1.3.1. Предпосылки становления идей трансформации менталитета
1.3.2. Противоречия в методологических подходах к проблеме трансформации менталитета
1.3.3. Методология «масочности» в рассмотрении изменяющихся явлений
1.3.4. Теоретико-методологические основания исследования менталитета как самоорганизующейся психологической системы
2. Организация менталитета как совмещенной психологической системы
2.1. Менталитет – совмещенная психологическая система
2.2. Структура менталитета
2.2.1. Компоненты менталитета
2.2.2. Конструкты менталитета
2.3. Ментальное пространство совмещенной системы менталитета
2.3.1. Координаты ментального пространства
2.3.2. Пространство и время системы менталитета
2.3.3. Поле значений менталитета
2.3.4. Смысловое оформление менталитета
2.3.5. Ценности и менталитет: границы и единство
2.4. Самоорганизация системы менталитета
2.4.1. Детерминация и вероятность самоорганизации системы менталитета
2.4.2. Механизмы трансформации менталитета
2.4.3. Концепция трансформации совмещенной системы менталитета как процесс его самоорганизации
2.4.4. Новообразования трансформации менталитета как вида его самоорганизации.
3. Динамика трансформации менталитета коллективного субъекта
3.1. Виды трансформации менталитета коллективного субъекта
3.1.1. Трансформация пространственно-временных координат образа мира
3.1.2. Изменение показателей образа мира поколений
3.1.3. Смена образа жизни коллективного субъекта
3.1.4. Модификация межпоколенной связи в ходе трансформации менталитета
3.2. «Потеря» традиционной субъектности человека – центральный феномен трансформации менталитета
3.2.1. Традиционная субъектность человека, основные характеристики
3.2.2. «Потеря» традиционной субъектности в условиях социокультурного кризиса
3.2.3. Специфика национально-психологических особенностей россиян и динамические процессы менталитета
4. Российский менталитет в условиях социокультурного кризиса
4.1. Формы менталитета и особенности социокультурного кризиса в России
4.2. Провинциальный менталитет основные показатели
4.3. Дилемма смены ценностей у российских субъектов
4.4. Соотношение индивидуализма и коллективизма в ценностных ориентациях молодежи и пенсионеров
5. Эмпирическое исследование феноменов трансформации южно-российского менталитета 5.1. Методические основания исследования конструкта менталитета
5.2. Категории образа жизни поколений.
5.3. Параметры образа мира поколений.
5.4. Ценностно-смысловые основания образа жизни поколений.
5.5. Особенности взаимосвязи значений образа мира и ценностно-смысловых составляющих менталитета поколений.
5. 6. Соотношение традиционного, переходного, инновационного и постинновационного менталитетов поколений.
5.7. Межпоколенная толерантность/интолерантность: основные показатели.
5.8. Рассогласование/согласование ценностно-смысловой организации менталитета субъектов Юга России.
6.1. Постановка экспериментальной задачи и программы исследования
6.2. Социальные установки субъектов Юга России
Общие выводы
Заключение
Библиография
Приложения
Изменяемый мир – это реальность, которая еще не стала для человечества
действительностью, поскольку миллионы людей не могут принять его. Поэтому перед наукой стоят задачи выявления и описания феноменов изменчивости мира и создания программ преодоления трудностей переживаемых людьми. В этой связи особую актуальность приобретает проблема трансформации менталитетов групп населения. Менталитет – слабо изученное явление, которое до сих пор еще не определено в науке. Феноменология менталитета чрезвычайно расширена – от черт личности определенной культуры, до особенностей поведения социальных групп и мыслительных программ целых эпох. «Вся психология человека – это его менталитет». Такой абсурдный вывод напрашивается, когда просматриваешь описания менталитета. Таким образом, необходимо выявить критерии, ограничивающие феноменологическое поле менталитета. Но на сегодня наибольшее затруднение вызвала проблема изменчивости менталитета. Жизнь показывает, что менталитеты уже трансформируются в мире, а ученые не успевают ответить исследованиями на запрос общественности о возможностях его трансформаций. Основным противоречием проблемы трансформации менталитета выступает несоответствие между методологией классической науки и предметом исследования – процессы изменения менталитета. Методология науки классической рациональности ориентирует исследователей в большей мере на изучение статичных составляющих трансформации менталитета. Исследователями остаются неохваченными процессы и механизмы трансформации менталитета в ситуации социокультурного кризиса. Следовательно, в теоретическом плане необходимо определиться с новыми методологическими позициями в рассматриваемом вопросе, что позволит выявить общие закономерности процесса трансформации менталитета, учитывая его региональное своеобразие. По всей видимости, это возможно будет осуществить с позиций системного подхода в рамках синергетики, полагаясь на основные принципы теории психологических систем В.Е. Клочко. Поскольку в рамках синергетики разрабатываются проблемы изменений сложных, самоорганизующихся систем. Изменение понимается как переход от равновесных к неравновесным состояниям системы, приводящим к порождению новообразований, развивающих и поддерживающих ее целостность. Тем более, психологическая система понимается В.Е. Клочко как система взаимодействия человека и мира. Сам человек выступает психологической системой, порождающей сложные качества, к которым мы относим менталитет. В эмпирическом плане большую трудность составляет отсутствие методического инструментария изучения менталитета и способа определения параметров процесса изменения менталитета.
Актуальность темы и слабая ее разработанность определили цель нашего исследования: изучить закономерности трансформации южно-российского менталитета в ситуации социокультурного кризиса. При этом предметом исследования определили: процессы трансформации системы менталитета как формы ее самоорганизации. Объектом исследования выступила совмещенная система менталитета.
«Культурная психология – часть науки о развитии. Культурная психология – это часть психологической науки, которая ориентирована на открытие фундаментальных принципов. Таким образом, культурная психология является частью общей психологии как базисной науки…» [Я.
Вальсинер с. 44].
В современном мультикультурном мире наблюдается две тенденции развития обществ – первая, интеграция сфер жизни и образов жизни различных групп населения, выражающаяся в глобализации, а вторая, повышение анонимности жизни общества. Глобализация экономики, политики, культуры удовлетворяет родовую потребность человека как «коллективного животного» в реализации совместного со-бытия, но препятствует выражению индивидуальности, порождая в человеке чувства не защищенности, тревоги. Надвигающийся мир способствует замыканию личного пространства человека, его интимности, анонимности в принятии решений как выражение защитной реакции на чрезмерную обнаженность, публичность СМИ. Такие противоречивые тенденции поляризуют общество, повышают напряжение в нем, сталкивают различные менталитеты. Мировое сообщество ищет гармонию, баланс отношений, что порождает интерес к проблеме менталитета. Менталитет альтернатива понятиям «дух времени», «психология эпохи», которые трудно поддаются эмпирическому исследованию. Менталитет как выразитель духовных оснований общественного сознания выводится на почетное место двигателя культурной динамики и имеет больше шансов для своей операционализации.
В истории развития психологической мысли работ, непосредственно посвященных менталитету, немного. В древнеиндийской философии «ментальное тело» выделялось как оболочка человека наравне с физическим, астральным и другими телами. Н.С. Южалина, проанализировав древнеиндийские, египетские и китайские источники, пришла к выводу, что в древних представлениях о ментальности обозначены следующие проблемы: ментальной сущности человека, соотношения сознательных и бессознательных установок в жизни человека, личного самосознания [с. 17]. И все эти проблемы были органично вплетены в образы природы, посредством, которых они моделировались.