ния положений Всеобщей декларации прав человека, вполне дости-
жимо реальное практическое соглашение.
Как уже говорилось, для рационалистического обоснования идеи
прав человека необходимо прийти к понятию естественного закона.
По мнению Маритена, это предоставит возможность понять, как
следует дополнить естественный закон рядом положений челове-
ческого закона, в зависимости от разнообразия конкретных мо-
ментов и обстоятельств. " Декларация прав человека никогда не
будет исчерпывающей и окончательно. Она всегда будет зависить
от уровня морального сознания и от уровня цивилизации в данный
период истории"( 30 ).
в) Сопостовление методолгических подходов
к построению естественно- правовых концепций.
Подводем некоторые итоги с точки зрения задач данной работы.
Подход Маритена к обоснованию прав человека принадлежит авто-
ритетной традиции томизма. Путь к преодолению хаоса (морально-
го и социального) он видел в возврате к средневековой ясности
и надличной объективности, Стремился примирить "...благодать и
природу, веру в разум, теологию и философию ..."( цит.
по 60 )
Исчерпывающее описание онтологии призвано показать объективный
источник права и прав человека. Там же лежит причина изменений
представлений людей о конкретном содержании понятия "права че-
ловека": она связана с изменениями способов познания, познания
бога, его творений. Таким способом задается динамика изменений
прав человека, а точнее самого человека, нравственное совер-
шенствование которого открывает ему новые грани естественного
закона.
Линия обоснования Хеффе идеи прав человека включена в кон-
текст решения более общей задачи - разработка политического
проекта современности, целостное осмысление понятий "право",
"справедливость" и "государство", как условий легитимации госу-
дарства. Справедливость, проявляющаяся в виде дистрибутивной
выгоды, легитимизирует государственную власть. При этом посту-
лируется, что дистрибутивная выгода является необходимым усло-
вием функционирования общества. Те или иные формы политическо-
го устройства, схемы социального поведения получают право на
существование, легитимизируются, при наличия дистрибутивной
выгоды, в результате своего применения. Понятие прав человека
также должно соответствовать, и соответствует, критерию
дистрибутивной выгоды. Но анализ генезиса человеческого об-
щества, продемонстрировал, что права человека, отвечая условию
дистрибутивной выгоды, являются необходимым функциональным
элементом социума. Таким образом, они фундируются структурой
общества, функциональным взаимодействием между его частями.
Это обстоятельство вносит финалистский детерминизм в вербальную
манифестацию идеи прав человека ( "признание прав человека в
качестве основных прав было, в лучшем случае, всего лишь
последним камнем в том здании духовной и правовой истории,
фундамент которого был заложен европейским Просвещением и сред-
невековыми хартиями вольности, а также классической греческой
философией, эллинизмом, христианством и иудаизмом" ( 63 с.294))
Права человека обосновываются в ткани социального организма; так-
же отчасти в биологической природе человека (желание выжить,
да и желание справедливости,дистрибутивной выгоды имеет там,
возможно, свою причину), и нота предопределенности (не ге-
нетической ) идеи прав человека, внесла некую дисгармонию в
методологические основания исследования.
.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Подводя итоги рассмотрения модификации естественноп-
равовых концепций, можно сделать вывод о том, что этот
процесс самым тесным образом связан с социокультурной ди-
намикой. Понимание последней позволяет найти адекватные
критерии типологизации естественно-правовых концепций.
В этой связи, представляет интерес концепция социокуль-
турной динамики (и динамики связанных с ней правовых
систем) предложенная П.А.Сорокиным ( 54 ).
П.Сорокин выделяет три типа социокультурных систем. Пер-
вая - идеациональная, главным принципом или главной исти-
ной (ценностью) которой был бог. Так, например, средневе-
ковая культура во всех своих взаимосвязанных компонентах
выражала веру в Бога. Архитектура и скульптура были "Биб-
лией в камне". Литература также была насквозь пронизана
религией и христианской верой. Живопись выражала биб-
лейские темы. Философия была практически идентична рели-
гии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной
ценности или принципа, каким является Бог. Право, равно
как и этика, "представляли собой только дальнейшую разра-
ботку заповедей христианства"(54 с.430). Иными словами,
стержнем идеациональной системы, является принцип сверх-
чувственности объективной реальности. Предметы вещного
мира были не просто предметами, а символами стоящей за
ними реальности. Вторым типом социокультурной системы яв-
ляется чувственный (или сенсорный). В отличие от потусто-
роннего идеационального типа, чувственный - посюсторон-
ний. Объективная реальность выступает в ней просто как
объективная реальность. За предметами вещного мира, не
сокрыто никакого другого пространства, а их смысл заклю-
чен только в их сенсативном восприятии. Именно этот прин-
цип "провозглашается нашей современной чувственной куль-
турой во всех ее основных компонентах: в искусстве и нау-
ке, философии и псевдорелигии, этике и праве, в образе
жизни и умонастроениях людей" (54 с.431). Третим типом
системы, является идеалистический. Основной его принцип
частично сверхсенсорный и религиозный, а частично
светский и посюсторонний. Он выступает промежуточным зве-
ном между идеациональным и чувственным типами социокуль-
турных систем. Все эти типы: идеациональный, идеалисти-
ческий и чувственный, последовательно, циклично сменяя
друг друга - "обнаруживаются в истории египетской, вави-
лонской, греко-римской, индуистской, китайской" и других
цивилизациях" (54 с.432).
Идеациональный свод законов (позитивное право) рассматри-
ваеся как данный Богом или Абсолютом. Главным образом он - jus
divinum ( божеское право ), jus sacrum ( священный закон ).
Его нормы считаются заповедями Бога. Как таковые, они стано-
вятся абсолютными, хотя и не отвергают в принципе утилитарные
соображения. Не допускается частое внесение изменений в эти
правила. Нормы идеационального закона не направлены на увели-
чение чувственного счастья. Мы можем не всегда понимать их
мудрость, наличие которой неоспоримо. Почти все идеациональные
нормы прникнуты главной идеей содействия союзу человека с
Абсолютом и его очищения в случае совершения преступления. В
таких законадательных сводах преступление синонимично греху,
так же как и послушание закону тождественно послушанию Богу и
спасению. Поэтому в уголовном праве идеациональный свод зако-
нов всегда содержит среди наказуемых и запрещенных действий
много таких актов, которые нарушают предписываемые правила в
отношениях человека к Богу и сверхчувственным ценностям. Более
того, система процессуальных норм, регламентирующая судебные
показания, включает в себя ряд сверхчувственных свидетельств в
форме "божественных показаний", высказывний пророков, оракулов
и других сверхестественных методов для определения виновности
или невиновности обвиняемого. Система отправления правосудия
основана на признании вмешательства Абсолюта в юридические де-
ла.
" В идеациональной системе, легитимным считается лишь тот
авторитет правительства, который происходит в конечном счете
от Абсолюта, а не от физической силы, богатства или популяр-
ности" ( 54 с.497). Соответственно и позитивное законода-
тельство должно фундироваться Абсолютом, точнее правом исходя-
щим от Бога, включенным в контекст универсального вселенского
порядка. Эти типичные черты идеационального права можно встре-
тить в " светском и канонических законах средневековой Европы,
в законах раннеархаических Рима и Греции, и в любой другой
идеациональной культуре" (54 с.497).
Чувственное право представляет собой совершенно иную кар-
тину. Оно рассмтривается чувственным обществом как созданное
человеком. Его цель исключительно утилитарна: сохранение чело-
веческой жизни, охрана собственности и имущества, мира и по-
рядка. Его нормы относительны, изменяемы и условны: ряд пра-
вил, целесообразных при одних обстоятельствах или для одной
группы людей, становятся бесполезными или даже вредными при
иных обстоятельстах и для другой группы лиц. Законы поэтому
предрасположены к постоянным изменениям. В такой системе права
не заложено ничего вечного и святого. Она не оперирует сверх-
чувственными ценностями и не пытается направить их в русло че-
ловеческих отношений. Отношения между людьми регулируются це-
ликом с точки зрения их целесообразности, полезности и
чувственного благополучия. Сверхчувственные ценности и рассуж-
дения не играют существенной роли в ограничении или контроле
этих утилитарных или чувственных побуждений. "Правительство,
которое устанавливает и проводит в жизнь такой кодекс - осно-
ванно либо на военной или физической силе, на богатстве или
способностях, либо на доверии избирателей" (54 с.499). Для ле-
гальности авторитета права не требуется никакой божественной
или сверхчувственной санкции.
Идеалистическое право занимает промежуточное положение между
чувственными и идеациональными системами. На этой стадии, пра-