ми отношениями, общемировыми ( космическими ) процессами и
порядками ( с теми или иными изменениями и модификациями
)сохраняют свое значение и в дальнейшем, в условиях формиро-
вания государственности. Это отчетливо уже видно из того, что
все древние народы ( египтяне, вавилоняне, индусы и др. ) вы-
водят свое право и законодательство непосредственно от богов.
Законодательство в целом возводится к божественному перво-
источнику,и законы приписываются или прямо богам или их став-
ленникам - правителям и легендарным учредителям государств и
героям законодателям.
Таким образом, "право" именуется "естественным" постоль-
ку, поскольку оно вытекает из природы человека, природы вещей
и универсального вселенского порядка, санкционируемого мифом.
Говоря о периоде синкретичного единства религиозных,
нравственных и правовых представлений, пронизанных "идеей
возмездия", В.Вунд писал:"Нормы права вначале не отделя-
лись от религиозных, а были с ними тесно связаны. Древ-
нейшие нормы права были в то же время и религиозными за-
конами, и только правовые нормы отделяются от чисто рели-
гиозных. Древнейшие законы упоминали только о запрещении
известных поступков и ничего не говорили о следующем за
такое нарушение наказании, последнее считалось необходи-
мым последствием преступления. То, что нормы были в то же
время и религиозными законами, свидетельствует о том, что
сознание еще не различало между собою преступление и
грех. Это различение выработалось позднее в римском пра-
ве. Только тогда произошло полное отделение правовых норм
от религиозных." (15. с.20 ) Соответствие земных, челове-
ческих порядков, отношений норм и правил поведения бо-
жественным началам является само собой разумеющимся мо-
ментом общемифологического представления о всемогущих,
всеопределяющих богах, создателях неба и земли, человека
и уклада его жизни. Естественное ( природное ) согласно
подобным воззрениям тоже божественно, а все человеческое
правильно и достойно положительной оценки в той мере, в
какой оно соответствует божественным ( естественно-бо-
жественным ) установлениям и волениям. Причем в соот-
ветствии с иерархическими взаимоотношениями самих мифи-
ческих богов между собой, в качестве первоисточника всего
положительного, социально и этически наиболее важного и
ценного выступает сам верховный бог. Кроме того, один из
богов ( в разных мифах и на разных этапах мифотворчества
одного и того же народа эта роль может приписываться раз-
личным богам ) специально олицетворяет правду и справед-
ливость.
Древнеегипетские представления о праве и законе. В целом
в ряде древнеегипетских мифов в качестве "владыки справедли-
вости" фигурирует бог Осирис. Наряду с этим в одном из мифов,
по которому Осирис был убит своим братом, злым богом Сетом,
начала добра и справедливости персонифицирует сын Осириса
Гор.
По-другому древнеегипетскому мифу правду, справедливость
и правосудие олицетворяет богиня Маат ( Ма-ат ). Судьи носили
изображения этой богини и считались ее жрецами. Божественный
характер земной власти ( фараона, жрецов и чиновников ) и
официально одобренных правил поведения, в том числе и основ-
ных источников тогдашнего права ( обычаев, законов, судебных
решений ) означал, что все они соответствуют ( или должны по
своему смыслу соответствовать ) ма-ат - естественно-божест-
венному порядку справедливости. По мнению В.С.Нерсесянца (38
с.10-11 ), понятие ма-ат несет ту же смысловую нагрузку,что и
понятие "рта" ( рита ) в Ригведе, дао - в древнекитайской ми-
фологии, правда - в древнерусском правосознании ( что, в
частности, отразилось в названии известного источника права
"Русская правда" ): речь во всех этих случаях идет о правде -
справедливости, которая в естественно-правовых концепциях
правопонимания стала обозначаться как естественное ( или
естественно-божественное ) право. Как нам представляется, вы-
шеназванные понятия обозначают основной принцип универсума,
атрибутом которого и является "правда-справедливость".
Согласно божественной справедливости ( ма-ат ), все люди
равны по природе и наделены богами равными возможностями. На-
рушение такого рода равенства в человеческих отношениях явля-
ется свидетельством отступления людей от божественного зако-
на. Существенным фактором и мотивом, поддерживающим божест-
венно освященные устои официального порядка ( тесно взаи-
мосвязанные между собой представления о божественной справед-
ливости, правила религиозного ритуала, принятые обычаи и нра-
вы, установления властей и судов ), был страх перед наказани-
ем - при жизни или неминуемо после смерти - за те или иные
прегрешения или проступки. Этот страх успешнее всего культи-
вировался там, где упирался на стойкую веру в бессмертие души
и загробный суд богов.
Ожидание суда Осириса - загробного суда, состоявшего из
40 судей во главе с Осирисом, перед которым должен предстать
и отвечать каждый человек, - было одной из основополагающих
идей древних египтян, которое накладывало особый отпечаток
как на все их правопонимание, так и вообще на их отношение к
запретам и дозволениям. В древнеегипетской "Книге мертвых" (
ок.25 - 24 вв. до н.э. ), представлявшей собой собрание рели-
гиозных, моральных и правовых установлений и запретов, пере-
числены запреты, которые не должен нарушать человек, руко-
водствующийся велениями справедливости и рассчитывающий на
благосклонность суда. Представ перед судом, человек должен
произнести клятву, где, в частности, говорилось:"Я не сделал
ничего, что оскорбительно богам. Я никого не убивал. Я не
грабил запасы в храмах. Я не прелюбодействовал. Я не нажимал
на гири весов. Я не обманывал и в гирях весов." (38 с.12 )
Перечисленные запрещенные поступки по-своему очерчивают смысл
и границы тогдашнего понимания справедливости, идею общеобя-
зательности соблюдения ее требований.
Мифологически и религиозно окрашенные представления о
дозволенном и недозволенном, справедливом и несправедливом
существенным образом влияли на источники древнеегипетского
права - нормы обычного права, законодательство, администра-
тивные распоряжения и судебные решения. Правосудие осущест-
влялось самими должностными лицами, жрецами и чиновниками во
главе с фараонами.
До реформ Бокхориса ( 8 в. до н.э. ) договора оформля-
лись священными формулами, известными жрецам. Законность
восхвалялась как большое достоинство правления того или иного
фараона. Так, Аменхатен 2 велел в числе своих заслуг отме-
тить, что он "не нарушал постановлений закона."
Управлние не очень большой по площади, но вытянутой на
тысячу километров страной потребовало создания всеобьемлющего
бюрократичекого аппарата со строго иерархической структурой,
" начиная от самых мелких начальников, мало чем отличавшихся
от своих подчиенных, и кончая визирем, возглавлявшим госу-
дарственнуюмашину"(6 ) В условиях жесткой чиновной иерархии
складывается хорошо отработанная система социальных ролей, в
рамках которой толко добросовестная служба позволяет под-
няться на более высокую ступеньку, а занимаемая дожность слу-
ит критерием оценки индивида. Это ни в коем случае не означа-
ет ненужности инициативы - для карьеры она была необходима,
но лежала в строгих границах должностных обязанностей. Об-
ществу, организованному на этих принципах, герой просто
опасен. Любая его деятелность будет направлена на разрушение
с таким трудом достигнутого порядка и тем самым приведет к
рашатыванию основ мироздания. Мифология отражает интенции ее
носителей, и в результате, героика полностью вытесняется из
жизни Египта.
Увидеть эту проблему в несколько ином аспекте позволяет
один довольно своеобразный памятник. Иногда египтяне писали
своим умершим родственникам письма с просьбами о помощи и
заступничестве. И вот вдова Ирти жалуется своему мужу на неких
Бехезти и Ананхи, отнявших у нее дом с обстановкой и присугой.
Ирти просит мужа отомстить мерзавцам и для этого поднять всех
его мертвых предков. Казалось бы, эти разгневанные мертвецы
должны наказать или хотя бы основательно напугать негодяев, но
египтянка простонеможет представить себе такого самоуправства
- заступники должны судиться с обидчиками, доказать их вину и
тем самым "повергнуть" их. Этот небольшой текст хорошо иллюст-
рирует атмосферу египетского бюрократического поряда.Область
сверхъестественного, являющаяся носителем права, способом его
существования, подчеркивает свое нерасхождение с законом, с
писанным правом, с наличными видами отправлени правосудия. Миф
выступает способом существования права. Закон фундируется
мифом, а миф настраивает на веру в правосудие.
Так, например, судьба сана Осириса определяется не побе-
дой одной из сторон (богов Хора и Сета), а решением наблюдаю-
щей за борьбой Девятки богов. Такая поразительная бюрократиза-
ция мифа, является отражением бюрократизации жизни страны, и
служит, в свою очередь, ее оправданием. Культивировавшиеся в
стране Нила "древность" и "обычай", служили этой цели. "Спра-
ведливость - могучая сила",- восклицал бог Шу во время суда
Девятки богов (46 ). Когда, во время суда, вершители правосудия
не смогли прийти к консенсусу, Сет предложил поединок с Хором,
для установления победителя. Бог Тот отверг этот способ как