Мейлах Б. С. Философия искусства и художественная картина мира //Вопросы философии. 1983. № 7.
Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Дегуманизация искусства //Ортега-иГассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.
Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.
Функции художественной деятельности. М., 1985.
Литература к теме 8
Арсеньев В. Ф. Звери. Боги. Люди. М., 1991.
Библер В. Цивилизация и культура. М., 1993.
Вебер М. Наука как призвание и профессия //Вебер М. Избр. произв. М., 1990.
Кондорсэ Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа //Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М, 1990.
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
Мень А. История религии: В 7 т. Т. 1. М., 1991.
Раджабов У. А. От мифов к современным космологическим концепциям //Философские науки. 1991. № 7.
Тэнасе Э. Культура и религия. М., 1989.
Чайковский Ю. В. Познавательные модели, плюрализм и выживание //Путь.
1992. № 1.
Анисимов К.Л. Человек и техника: Современные проблемы. М., 1995.
Багдасарьян Н.Г. Профессиональная культура инженера: механизмы освоения. М., 1998.
Бердяев Н.А. Человек и машина. Проблемы социологии и метафизики техники // Вопросы философии. 1989. № 2.
Исаченко И. И., Кочетков Г. Б., Могилевская И. М. Наука и техника против человека. М., 1985.
Методология и социология техники. Новосибирск, 1990.
Миронов В. Б. Техника и человек. М., 1988.
Мэмфорд Л. «Техника и природа человека» в кн. «Новая технократическая волна на Западе». М.: Прогресс, 1986.
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике //Вопросы философии. 1993. № 10.
Степин В. С, Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. Учебное пособие для высших учебных заведений. М., Контакт-Альфа, 1995. Раздел IV. Гл.
11, 12, 13.
Тавризян Г.М. Техника, культура, человек. М., 1986.
Философия техники в ФРГ. М., 1989.
Философия техники. История и современность. Отв. ред. В. М. Розин. РАН, Ин-т философии. М., 1997.
Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. Век XX. Антология. М., 1995.
Алаев Л. Б., Ерасов Б. С. Формация или цивилизация? // Восток. 1990. № 6.
Амелина Е. Понятие "цивилизация" вчера и сегодня //Общественные науки и современность. 1992. № 2.
Бердяев Н.А. Письмо тринадцатое. О культуре //Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990.
Бердяев Н.А. Воля к жизни, воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV - XVIII вв. М., 1992.
Брэдбери Р. И грянул гром // Брэдбери Р. О скитаньях вечных и о Земле. М., 1987.
Дилигенский Г. Г. «Конец истории» или смена цивилизаций? //Вопросы философии. 1991. № 3.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. Лем Ст. Сумма технологий. М., 1968.
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
Цивилизации и культуры. Вып. 1. Россия и Восток: цивилизационные отношения. М., 1994.
1. Культурология как интегративное знание.
2. Социальные и теоретические предпосылки культурологического знания.
3. Антропология как общая система наук о человеке.
4. Концепция культуры Э. Б. Тайлора.
5. Функционализм как направление культурологической мысли.
6. «Рациовитализм» X. Ортеги-и-Гассета.
7. Концепция культуры З.Фрейда.
8. Человек как биологическое, социальное и культурное существо.
9. Культура и личность.
10. Традиция и новация в культуре.
11. Культура и цивилизация (могут быть рассмотрены концепции О.Шпенглера, А.Тойнби, Н.Я.Данилевского и др.).
12. Проблема генезиса культуры.
13. Миф как явление культуры.
14. Теория мифа А. Ф.Лосева.
15. Рефлексия как импульс к возникновению культуры (по П.Тейяру де Шардену).
16. Игровая концепция культуры.
17. К. Г. Юнг об архетипах культуры.
18. К. Леви-Стросс о первобытном мышлении.
19. Э.Б.Тайлор о первобытной культуре.
20. Концепция «ноосферы» В. И. Вернадского.
21. Этнос и культура в концепции Л.Н.Гумилева.
22. Теория социокультурной динамики П.Сорокина.
23. Проблема социокультурной динамики и синергетика.
24. История мировой культуры или круговорот «локальных цивилизаций»?
25. Соотношение изменчивости и устойчивости в культуре.
26. Проблема историко-культурной типологии.
27. Культурологические воззрения Н.Я.Данилевского.
28. Сравнительный анализ культурологических воззрений Н. Я. Данилевского, О.Шпенглера и А.Тойнби.
29. Россия в системе Восток — Запад: противостояние или диалог культур?
30. Мифы древности и их значение для современности.
31. Массовая и элитарная культура.
32. Молодежная субкультура.
33. Культура как текст.
34. Символ в искусстве: знак и образ.
35. Символика цвета в различных культурах.
36. Символический язык сакральных текстов.
37. Смеховая и зрелищная культура русского средневековья.
38. Концепция Н.Рериха «Мир через культуру».
39. Научный и художественный взгляды на мир.
40. Гений в искусстве и науке.
41. Религия и наука в контексте культуры.
42. Техника как социокультурное явление.
43. Религия как способ хранения и передачи общечеловеческих ценностей.
44. Искусство и религия.
45. Составляющие профессиональной культуры.
Абстракционизм (от лат. abstractio — отвлечение) — направление в искусстве XX века, творческий метод абстрактного (беспредметного, нефигуративного) искусства, прежде всего живописи, отказавшейся от изображения форм реальной действительности. Эстетическое кредо абстракционизма изложил В.В.Кандинский в книге «О духовном в искусстве» (1910). Абстракционизм развивался по двум основным направлениям: стремление к гармонизации бесформенных цветовых сочетаний (ранний В. Кандинский) и создание геометрических абстракций (П. Сезанн, кубисты, О. Розанова, Л.Попова, К.Малевич и др.).
Аккультурация (англ., от лат. — образование, развитие) — процесс взаимовлияния культур, в результате которой культура одного народа полностью или частично воспринимается культурой другого народа, обычно менее развитого; это многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации.
Алфавит — один из видов письменности, способ передачи информации с помощью знаков — букв, каждая буква может обозначать один и более звуков.
Альтернативные культуры — подсистемы в культуре, так называемые новые культуры, противопоставляемые традиционной, господствующей в обществе в качестве более перспективной, спасительной альтернативы. Носители альтернативной культуры отказываются от вступления в любые институализированные отношения, «выходят» из общества, объединяясь в небольшие жилищные общины и трудовые коллективы. Например, «хиппи», «новые левые» на Западе.
Анимизм (от лат. anima — душа) — одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов и явлений окружающего мира; воззрение, согласно которому люди, животные, растения, предметы, явления
природы наряду с чувственно воспринимаемой стороной обладают особым, активным, независимым от телесной природы началом — душой. Термин «анимизм» впервые был употреблен немецким химиком и физиологом Г. Э. Шталем (1600 — 1734); в научный оборот введен английским антропологом Э.Б.Тайлором (1832 — 1917), который считал, что анимизм — минимум любой религии.
Античность (от лат. anticus — древний) — в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более употребительном значениии — культурно-историческая эпоха, история и культура Древней Греции и Древнего Рима.
Антропология культурная — научное направление, сформировавшееся в период становления современной этнологии и социокультурной антропологии. Получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был Ф.Боас. В отличие от антропологии социальной, для нее характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам материальных отношений. А. к. выдвигает на первый план вопросы динамики культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению. Задача А. к. — построить теорию человека как творца и носителя культуры, требует учитывать изменчивость его сущности в конкретно-историческом многообразии культур, стремится в анализе человека опираться не только на биологию и психологию, но и на филологию, искусствоведение, историю, социологию и телеологию.
Антропология социальная — исследует функционирование социальных институтов и функциональную интеграцию социальных структур; сформировалась в XIX—XX вв. в основном в Англии и Франции под влиянием идей У.Риверса, А.Р.Рэдклифф-Брауна, Б. Малиновского. В западной литературе считается, что антропология социальная отличается от этнографии и этнологии большей теоретичностью, а также тем, что не ограничивается описанием фактов. В то же время антропология социальная отличается и от социологии тем, что главной своей задачей считает понимание общества как целостности. Во второй половине XX века происходит сращивание социальной и культурной антропологии в рамках общей социокультурной антропологии.
Архетип (греч. — начало + образ) — прообраз, первичная форма, образец. В аналитической психологии К. Юнга понятие А. соотносится с бессознательной деятельностью людей. Архетип — это врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Согласно К. Юнгу, архетипы служат питательной почвой творчески-продуктивного, в т.ч. и художественного, воображения и фантазии; находят воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественной литературы и искусства.
Артефакт (лат. — искусственно + сделанный) — процесс или образование, несвойственный объекту в нормальном для него состоянии и возникающий обычно в ходе его исследования.