Экхарту, "Божественное единство это отрицание отрицаний, и отрешение
отрешений. Каждое творение содержит в себе отрицание: оно отрицает, что оно
нечто другое"20. Единственное дальнейшее следствие в том, что для Мейстера
Экхарта бог становится "абсолютным ничто", так же как высшая реальность в
Кабалле это "En Sof'', бесконечное единое.
Я рассмотрел различие между аристотелевской и парадоксальной логикой,
чтобы подготовить почву для важного различения в понятии любви к богу.
Учителя парадоксальной логики говорят, что человек может постигать
реальность только в противоречиях и никогда не может постичь в мысли высшую
реальность - единство, Единое само по себе. Это ведет к тому, что человек не
должен искать как высшей цели ответа именно в мышлении. Мысль может привести
нас только к знанию, что она не может дать нам окончательного ответа. Мир
мысли оказывается в плену парадокса. Единственный способ, которым мир в его
высшем смысле может быть охвачен, состоит не в мышлении, а в действии, в
переживании единства. Так, парадоксальная логика ведет к выводу, что любовь
к богу это не познание бога мыслью, не мысль о собственной любви к богу, а
акт переживания единства с ним.
Это ведет к подчеркиванию значения правильного образа жизни. Все в
жизни, всякое мелкое и всякое важное действие, посвящены познанию бога, но
познанию не посредством правильной мысли, а посредством правильного
действия. Это можно ясно видеть в восточных религиях. В брахманизме, так же
как в буддизме и даосизме, высшая цель религии не правильная вера, а
правильное действие. То же самое мы находим и в иудейской религии. В
иудейской традиции вряд ли когда-либо существо-вал раскол в вере
(единственное "'зрительное исключение - расхожде-ние между фарисеями и
саддукеями - было расхождением двух противоположных социальных классов).
Особое значение в иудейской рели-гии (особенно в начале нашей эры) имел
правильный образ жизни, хелах, (Наlаchа - это слово имеет то же значение;
что и дао).
В Новое время тот же принцип был выражен Спинозой, Марксом и Фрейдом. В
Философии Спинозы центр в тяжести смещен с правильной веры на правильное
поведение в жизни. Маркс утверждал тот же принцип, говоря "Философы лишь
различным образом объясняли мир, но дело заключается а том, чтобы избегать
его". Фрейдовская парадоксальная логика привела Его к психоаналитической
терапии, все углубляющемуся переживанию человеком самого себя.
С точки зрения парадоксальней логики, суть не в .мысли, а в действии.
Эта установка ведет к нескольким другим следствиям. Во-первых, она ведет к
терпимости, которую мы находим в индийском и китайском религиозном развитии.
Если правильная мысль не является высшей истиной и путем к спасению, то нет
причины бороться с другими людьми, чья мысль приходит к иным формулировкам.
Эта терпимость прекрасно выражена в истории о нескольких людях, которым,
предложили описать в темноте слона. Один, прикоснувшись к его хоботу,
сказал, что это животное подобно водяной трубе, другой, прикоснувшись к уху,
сказал, что это животное подобно вееру, третий, прикоснувшись к ногам,
описал животное как столб.
Во-вторых, парадоксальная точка зрения ведет к подчеркиванию значения
изменения человека в большей степени, чем значения развития догматов, с
одной стороны, и науки, с другой. С индийской, китайской и мистической точек
зрения, религиозная задача человека состоит не в том, чтобы думать
правильно, а в том, чтобы правильно действовать и/или воссоединиться с
Единым в акте сосредоточенного созерцания.
Противоположность этому составляет главное направление западной мысли.
Поскольку она надеялась найти высшую истину в правильной мысли, то акцент
был сделан на мышлении, хотя правильное действие тоже было признано важным.
В религиозном развитии что вело к формулировке догматов, бесчисленным спорам
о догматических формулировках, к нетерпимости к "не-верующему" или еретику.
Далее, это вело к подчеркиванию "веры в бога", как основной цели религиозной
установки. Это, конечно, не значит, что в западной мысли не было понятия о
том, что надо жить правильно. Но все же человек, который верил в бога -даже
если он не жил по-божески - чувствовал себя более высоким, чем тот, кто жил
по-божески, но не верил в бога.
Сосредоточение внимания на мышлении имеет еще и другое, исторически
очень важное, следствие. Идея, что можно найти истину в мысли;
ведет не только к догме, но также и к науке В научной мысли главное;
что имеет значение, это правильная мысль, как в аспекте интеллектуальной
честности, так и в аспекте применения научной мысли к практике -то есть, в
технике.
Короче говоря, парадоксальная мысль ведет к терпимости и усилию в
направлении самоизменения. Аристотелевская точка зрения ведет к догме и
науке, к католической церкви, и к открытию атомной энергии.
Последствия различия между этими двумя точками зрения на проблему любви
к богу уже достаточно полно показаны и необходимо только кратко суммировать
их.
В преобладающей на Западе религиозной системе любовь к богу это в
сущности то же, что и вера в бога, в божественное существование,
божественную справедливость, божественную любовь. Любовь к богу это в
сущности мысленный опыт. В восточных религиях и в мистицизме любовь к богу
это напряженное чувственное переживание единства, нераздельно соединенное с
выражением этой любви в каждом жизненном действии. Наиболее радикальная
формулировка этой цели дана Мейстером Экхартом: "Если бы я превратился Б
бога и он сделал меня единым с собой, то если б я жил по-божески, не было бы
между нами различия. . . Некоторые люди воображают, что они увидят бога так,
как если бы он стоял здесь, а они там, но так не может быть. Бог и я: мы
одно. Познавая бога, я принимаю его в себя. Любя бога, я проникаю в него"21.
Теперь мы можем вернуться к важной параллели между любовью к
собственным родителям и любовью к богу. Ребенок начинает жизнь с
привязанности к своей матери, "как основе всякого бытия". Он чувствует
беспомощность и необходимость всеобъемлющей любви матери. Затем он
обращается к отцу, как к новому центру его привязанности; отец становится
руководящим началом мысли и действия; на этой стадии ребенок мотивирован
необходимостью достичь отцовской похвалы и избежать его недовольства. На
стадии полной зрелости он освобождается от матери и отца как опекающих и
направляющих сил; он утверждает в самом себе материнский и отцовский
принципы. Он становится своим собственным отцом и матерью; он сам есть отец
и мать. В истории рода человеческого мы видим - и можем предвидеть наперед -
то же развитие: от первоначальной любви к богу, как беспомощной
привязанности к матери-богине, через послушную привязанность к богу-отцу, к
зрелой стадии, когда бог перестает быть внешней силой, когда человек вбирает
в себя принципы любви и справедливости, когда он становится единым с богом,
и наконец, к точке, где он говорит о боге только в поэтическом,
символическом смысле.
Из этих размышлений следует, что любовь к богу нельзя отделить от любви
к своим родителям. Если человек не освобождается от кровной привязанности к
матери, клану, народу, если он сохраняет детскую зависимость от карающего и
вознаграждающего отца или какого-либо иного авторитета, он не может развить
в себе более зрелую любовь к богу; следовательно, его религия является
такой, какой она была на ранней стадии развития, когда бог воспринимался как
опекающая всех мать или карающий-вознаграждающий отец.
В современной религии мы находим все стадии, от самого раннего и
примитивного развития до высшей стадии. Слово "бог" обозначает как
племенного вождя, так и "абсолютное ничто". Таким же образом, и каждый
индивид сохраняет в себе, в своем бессознательном, как было показано
Фрейдом, все стадии, начиная со стадии беспомощного младенца. Вопрос в том,
до какой стадии человек дорос. Одно вполне определенно: природа его любви к
богу соответствует природе его любви к человеку, и далее, действительный
характер его любви к богу и человеку часто остается бессознательным, будучи
скрыт и рационализирован более зрелой мыслью о том, что есть его любовь.
Далее, любовь к человеку, хотя непосредственно она вплетена в его отношения
со своей семьей, в конечном счете определяется структурой общества, в
котором он живет. Если социальная структура основана на подчинении
авторитету -явному авторитету, анонимному авторитету рынка и общественного
мнения, - его понятие бога по необходимости оказывается инфантильным и
далеким от зрелости, зерна которой можно найти в истории монотеистической
религии.
1Псалом 22, 9
2Это мнение особенно верно для монотеистических религий Запада. В
индийских религиях фигура матери еще сохраняет значительное влияние,
например, в образе богини Кали;в буддизме и даосизме понятие бога - или
богини - не имело существенного значения, если не отсутствовало вовсе.
3Аристотель. Метафизика, 1005 в 20
4Lao-tse. The Tao The King. The Sacred Books of the East. Vol. XXXIX.
London. 1927. p. 120 (Здесь перевод по изд.: Древнекитайская философия, т.
1, М., !972)
5Гераклит Эфесский. Фрагменты сочинения, известного позже под
названиями "Музы" или "О природе" - в кн. Лукреций Кар. О природе вещей.
Приложение, М., "Художественная литература",1983,с.262.
6Там же. с. 265.
7Там же, с. 264.
8Дао дэ цзин, 26 - в кн. Древнекитайская философия. Собрание текстов
в двух томах, т. 1, М., "Мысль", 1972, с. 122.
9Там же, 37, с. 126.
10Там же, 70, с. 135.
11Там же, 71, с. 136.