второстепенным.) Значение мифа достаточно ясно. Половая поляризация
заставляет человека искать единства особым путем, как единства с человеком
другого пола. Полярность между мужским и женским нача-лом существует также
внутри каждого мужчины и каждой женщины. Как физиологически каждые мужчина и
женщина имеют противоположные половые гормоны, также двуполы они и в
психологическом отношении. Они несут в самих себе начала, заставляющие
получать и проникать вглубь, начала материи и духа. Мужчина и женщина
обретают внутреннее единство только в единстве своей мужской и женской
полярности. Эта полярность составляет основу всякого созидания.
Женско-мужская полярность также является основой для межличностного
созидания. Это очевидно проявляется в биологическом отношении, где единство
спермы и яйцеклетки дает основу для рождения ребенка. Но и в чисто
психической сфере дело обстоит не иначе; в любви между мужчиной и женщиной
каждый из них рождается заново. (Гомосексуальное отклонение - это
неспособность достижения поляризованного единства, и следовательно
гомосексуалист страдает от непреодолимого одиночества; этой беде подвержен и
гетеросексуалист, неспособный к любви).
Та же самая полярность мужского и женского начал существует и в
природе; не только как нечто очевидное в животных и растениях, но также и в
полярности двух основных функций, функции получения и функции проникновения
вглубь. Есть полярность земли и дождя, реки и океана, ночи и дня, тьмы и
света, материи и духа. Эта идея прекрасно выражена великим исламским поэтом
и мистиком Руми:
Никогда влюбленный не ищет один,
не будучи иском своей возлюбленной.
Когда молния любви ударяет в сердце,
Знай, что в этом сердце уже есть любовь.
Когда любовь к богу взрастает в твоем сердце,
То, без сомнения, бог полюбил тебя.
Звуки рукоплесканий не в силах
Произвести одна рука без другой.
Божественная мудрость все предвидела
И она велит нам любить друг друга.
Потому что назначение каждой части мира
В том, чтобы образовать пару со своим суженым.
В глазах мудрецов Небо - мужчина, а Земля - женщина,
Земля хранит то, что изливается с Неба.
Когда Земле не хватает тепла, Небо его посылает.
Когда она утрачивает свою свежесть,
Небо ее возвращает и обновляет Землю.
Небо кружится по своим орбитам,
Как муж, заботящийся о благе жены своей.
И Земля занята работой вместе с хозяйками,
Помогает при родах и присматривает за младенцами.
Уважай Землю и Небо как наделенных мудростью,
Ибо они исполняют работу мудрецов.
Если двое не доставляют наслаждения друг другу,
Почему они льнут друг к другу подобно влюбленным?
Без Земли как зацветет цветок и дерево,
Но разве и Небо не дало им свое тепло и воду?
Как бог вложил желание в мужчину и женщину,
Чтобы продолжать мир от их союза,
Так внушил он каждой части существования,
Чтобы она желала другой части.
День и Ночь по виду враги,
Однако оба служат одной цели.
Любят друг друга ради совершения общего дела
Без Ночи природа человека не получала бы того
Богатства, которое тратит День10.
Проблема женско-мужской полярности требует дальнейшего рассмотрения
темы любви и пола. Я уже говорил прежде об ошибке Фрейда, который видел в
любви исключительно выражение - или сублимацию -полового инстинкта вместо
того, чтобы признать, что половое желание лишь проявление потребности в
любви и единстве. Но ошибка Фрейда лежит глубже. В соответствии со своим
физиологическим материализмом он видит в половом инстинкте заданного
химическими процессами напряжение в теле, причиняющего боль и ищущего
облегчения. Цель полового желания состоит в устранении этого болезненного
напряжения; половое удовлетворение состоит в достижении такого устранения.
Этот взгляд имеет основание в том смысле, что половое желание действует тем
же путем, что и голод или жажда, когда организм не получает достаточного
питания. Половое желание, согласно данной концепции, это страстное томление,
а половое удовлетворение устраняет это томление. На деле же, если принять
эту концепцию сексуальности, то идеалом полового удовлетворения окажется
мастурбация. Что Фрейд достаточно парадоксально игнорирует, так это
психо-биологический аспект сексуальности, женско-мужскую полярность и
желание преодолеть эту полярность путем единения. Этой странной ошибке,
вероятно, содействовал крайний патриархализм Фрейда, который вел его к
допущению, что сексуальность сама по себе является мужской, и следовательно,
заставлял его игнорировать специфически женскую сексуальность. Он выразил
эту идею в работе "Три взгляда на теорию пола", говоря, что либидо имеет,
как правило, мужскую природу, независимо от того, где либидо проявляется, в
мужчине или женщине. Та же идея, в рационализированной форме, выражена в
фрейдовской теории, где маленький мальчик воспринимает женщину как
кастрированного мужчину, и что сама она для себя ищет различных компенсаций
отсутствия мужских гениталий. Но женщина это не кастрированный мужчина, и ее
сексуальность специфически женская и не относится к "мужской природе".
Половое влечение между полами только отчасти мотивировано
необходимостью устранения напряженности, основу же ее составляет
необходимость единства с другим полом. На деле эротическое влечение
выражается не только в половом влечении. Мужественность и женственность
наличествуют в характере также, как и в половой функции. Мужской характер
может быть определен как способность проникновения вглубь, руководства,
активности, дисциплинированности и отважности; женский характер определяется
способностью продуктивного восприятия, опеки, реализма, выносливости,
материнства. (Следует всегда иметь в виду, что в каждом индивиде обе
характеристики смешиваются, но с преобладанием тех черт, которые относятся к
"ее" или "его" полу"). Очень часто, если черты мужского характера у мужчины
слабы, потому что эмоционально он остался ребенком, он будет стараться
компенсировать этот недостаток преувеличенным подчеркиванием своей мужской
роли в сексе. Таков Дон Жуан, которому нужно было доказать свою мужскую
доблесть в сексе, потому что он неуверен в своей мужественности в плане
характера. Когда недостаток мужественности имеет более крайнюю форму,
основным - извращенным - заменителем мужественности становится садизм
(употребление силы). Если женская сексуальность ослаблена или извращена, это
трансформируется в мазохизм или собственничество.
Фрейда критиковали за такую оценку секса. Эта критика часто была
вызвана желанием устранить из системы Фрейда элемент, который возбуждал
критику и враждебность среди конвенционально мыслящих людей. Фрейд остро
чувствовал эту мотивацию и по этой причине отверг всякую попытку изменить
свою теорию пола. Действительно, в свое время теория Фрейда имела передовой
и революционный характер. Но то, что было истинно для 1900 г., не является
более истинным 50 лет спустя. Половые нравы изменились настолько сильно, что
теория Фрейда никого больше не шокирует в средних классах Запада, и когда
ортодоксальные аналитики сегодня все еще думают, что они смелы и радикальны,
защищая фрейдовскую теорию пола, это представляет какую-то донкихотскую
разновидность радикализма. На самом деле их направление психоанализа
конформистское, и оно даже не пытается познать те психологические вопросы,
которые повели бы к критике современного общества.
Моя критика теории Фрейда строится не на том, что он преувеличивал
значение секса, а на том, что секс был понят им недостаточно глубоко. Он
сделал первый шаг в открытии того значения, какое имеют страсти в
межличностных отношениях, в согласии со своими философскими предпосылками он
объяснил их физиологически. При дальнейшем развитии психоанализа возникает
необходимость откорректировать и углубить фрейдовскую теорию, перенося
внимание из физиологического измерения в биологическое и экзистенциальное
измерения11.
1Я - римский гражданин
2См. более подробное исследование садизма и мазохизма в кн.: Е. Fromm.
Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 1941
3Спиноза. Этика, IV, Деф. 8.
4См. более подробное рассмотрение этих ориентации характера в кн.: Е.
Fromm. Man for Nimself. New York. 1947. chap. III, p.p. 54 - 117.
5Ср. определение радости у Спинозы
6Nationalokonomie und Philosophie. 1844. in: Karl Marx. Die
Fruhschriften.
7Пророчество Ионы, IV, 10,11.
8И. Бабель. Жизнеописание Матвея Родионовича Павличенки.
9Приведенное утверждение имеет важное следствие для роли психологии в
современной западной культуре. Хотя огромная популярность психологии
свидетельствует об интересе к познанию человека, она также выдает
фундаментальный недостаток любви в человеческих отношениях нынешнего
времени. Психологические знания, таким образом, становятся заменителем
полного знания в акте любви вместо того, чтобы быть шагом к нему.
10R.A. Nicholson. Rumi. Georg allen and Unwin. Ltd. London. 1950. р.р.
122-123. Перевод Л. Чернышевой.
11Фрейд сам сделал первый шаг в этом направлении в своей поздней
концепции инстинктов жизни и смерти. Его концепция творческого начала
(эроса), как источника синтеза и объединения, совершенно отлична от его
концепции либидо. Но несмотря на то, что теория ин-стинктов жизни и смерти
принята ортодоксальными аналитиками, это принятие не повело к
фундаментальному пересмотру концепции либидо, особенно, где дело касается
клинической работы.
Любовь между родителями и детьми
Младенец в момент рождения должен был бы испытывать страх смерти, если