11. В чем смысл разрабатываемой сегодня диатропической познавательной модели мира?
В условиях кризиса техногенной цивилизации необходимы новые теории, свободные от стереотипных и однозначных рекомендаций. Весьма перспективной представляется в этой связи эволюция
1
Вейль Г. Симметрия. М, 1968. С. 9.
178 науки в контексте разрабатываемой в наши дни диатропической модели.
Диатропическая познавательная модель рассматривает природу как сад, как ярмарку. Сад — это не только практическая, но и эстетическая ценность, а ярмарка — не только часть торговли, но и праздник. Диатропическая модель включает в себя и обобщает предшествующие ей познавательные модели. Как отмечает автор диатропической концепции Ю. В. Чайковский, ее идея очень стара. Языческий мир, в котором каждое божество ответственно за свою особую функцию, более диатропичен, чем позднейшее изобретение человеческого ума — монотеистический мир, отмечает он. "С осознанием диатропической модели мы приходим к тому взгляду на мир, какой был принят до рождения естествознания. На этом пути мы вправе ожидать возрождения эстетического понимания природы"1. Ученые все более убеждаются в том, что спасение природы, общества и культуры состоит прежде всего в усвоении идеи спасения природы как идеи религиозной. Современное общество вновь обращается к религиозным исканиям, и не исключено, что они приведут нас к созданию религии нового типа.
12. Каковы существенные отличительные признаки науки и религии как феноменов культуры?
Наука и религия как взаимодополнительные области общественного сознания служат, или призваны служить, человеческому благу в высоком смысле этого слова, но заняты они решением разных вопросов. Их сравнению посвящено в последнее время достаточно много исследований. Выделим ряд наиболее существенных отличительных признаков науки и религии как феноменов культуры
(см. табл. 7).
| НАУКА | РЕЛИГИЯ | ||
| Ищет ответ на вопрос: как устроен мир? | Пытается ответить на вопрос: почему мир вообще существует? | ||
| Теория пытается открыть общую идеальную структуру мира в космическом мироздании. | Подвергает осмыслению прежде всего внутренний опыт человека в его предельном выражении: опыт смерти, зла, страданий. | ||
| Изучает причинно-следственные связи. | Рассматривает проблемы осмысления бытия. | ||
| 1 Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание. С. 33. |
179
| НАУКА | РЕЛИГИЯ |
| Доминируют рассудочные средства. | Изучает природу, в том числе и природу человека, с позиций эзотеризма и иррациональности. |
| Основная ценность — информативное содержание науки. | Основная ценность — опыт переживаний человека. |
| Прогрессирует за счет постоянного самообновления. | Изменяет свои догматы скорее как исключение, а не правило. |
| Универсальная. | Пронизана культурной традицией. |
| Принципиально не завершена. | Претендует на абсолютную истину. |
| Доступна немногим. | Доступна всем. |
С помощью религиозной символики полученный человечеством опыт встраивается в глубинные мировоззренческие пласты, формируя религиозное мировоззрение в его целостности и всеохватности. Как и наука, религия может быть понята как символическая модель мира, обобщающая и по определенным принципам упорядочивающая весь опыт отношения человека к природе и космосу, к самому себе и человеческому сообществу.
Как остроумно заметил Н. Бор, "человечество сделало два величайших открытия, одно — что Бог есть, второе — что Бога нет". И, возможно, не столь важно, какой из этих точек зрения придерживается каждый из нас в своем самоопределении в мире, но важно найти ту дорогу, которая приведет нас к Храму.
Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
1. Какова специфика культурологического изучения религии и науки?
2. В чем заключена проблема отношений религии и науки в истории культуры?
3. Объясните причины того, что религия не исчезает с появлением и возрастанием научного знания.
4. Чем объяснить тот факт, что многие ученые, в том числе в области естественных наук, продолжают оставаться верующими людьми?
5. Почему и как связан феномен религии с экономическим устройством государства?
6. Назовите основные черты мышления первобытного человека.
7. Дайте характеристику синкретизма, тотемизма, других архаических религиозных верований.
8. Почему именно магия считается предшественницей науки?
9. Каковы этапы становления научной картины мира?
10. Охарактеризуйте познавательные модели, сформировавшиеся в культуре:
механистическую, статистическую, диатропическую.
11. В чем смысл и этапы "расколдовывания мира"?
12. Каким образом техногенная структура общества влияет на соотношение религиозных и научных представлений о мире?
13. Проведите сравнительный анализ ценностных систем религии и науки.
Темы рефератов и творческих заданий
1. Проблема соотношения религии и науки в истории культуры.
2. Модели мира: религиозное и научное понимание.
3. Духовный мир человека в зеркале религии и науки.
4. Роль мифа в становлении религиозного и научного сознания.
5. Наука и религия как символические модели мира.
6. Специфика соотношения религии и науки в рамках христианства, буддизма, ислама.
7. Наука как признание и профессия (по работе М. Вебера).
8. Религия и проблема научной рациональности в европейской культуре.
1.Что такое техника?
Пожалуй, ничто из явлений, окружающих человека на рубеже XX века, не вызывает такого противоречивого к себе отношения, как техника. Эту противоречивость люди заметили сравнительно недавно. До второй мировой войны судьбы техники волновали больше художников и поэтов, чем философов и социологов. Непрерывный технический прогресс со времен промышленной революции, как казалось всем, подтверждал идею рационалистов о господстве человека над природой и оптимизм века Просвещения. Укреплялись надежды на культурный, экономический, моральный прогресс с помощью науки и техники. Сегодня этой убежденности брошен вызов. Растут беспокойство и нападки на технику. Из спасительницы она для многих стала виновницей всех бед нашего времени.
С чем же связано осознание этой опасности? Во-первых, возросла непредсказуемость последствий для природы и человека, которые несет с собой все усложняющаяся техника. Необходимость "предвидеть непредвиденное" требует надежности техники, особенно тогда, когда ее сложность превосходит контролирующие возможности человека. И наконец, масштабы развития техники привели к возникновению особого технического мира. Законы этого техномира могут как бы "мстить" людям за их незнание и пренебрежение к ним.
Сегодня существует огромное количество определений техники: "прикладное естествознание", "способ (средство) подчинения природы", "способ упорядоченности природы и ее открытия, освоения, самосохранения человека", "средство производства излишков", "средство освобождения ограничений природы", "создание искус-
182 ственной среды", "опредмечивание человеческой деятельности" и др.
Вдумавшись в эти определения, нетрудно обнаружить, что некоторые из них выходят за пределы сугубо технико-технологических характеристик, на основе которых можно утверждать, что термин "техника" употребляется в узком и широком смысле слова.
В узком смысле слово "техника" — это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, это некоторые "объекты" (артефакты), созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику действия (работы), которая изучается техническими науками, а их создание и использование связано со специфическим видом человеческой деятельности — инженерией.
В широком смысле термин "техника" имеет как бы и внетехнологический смысл — социальный, ценностный, историко-цивилизационный, ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле она есть инструментальное средство, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики. При этом нередко "внетехнический", точнее "внетехнологический", смысл техники рассматривают как дополнение к инструментальности, как смысл, находящийся за пределами самой техники. Мы полагаем, однако, что он составляет содержательное, внутренне присущее самой технике проблемное поле.