В этом пункте и завязывается гегелевская "борьба за субъективость объективного и объективность субъективного" как борьба за "абсолютную логику", диалектику, точнее, за "условия ее возможности".
*
Итак, приступая к реконструкции истинных оснований логики (оснований истинной логики), Гегель оказывается перед задачей поистине фантастической: он следует логике смысла (смыслу логики), у которой отсутствует субъект (по крайней мере, в сколь-нибудь привычном его понимании).
С точки зрения традиционной логики задача представляется неразрешимой. И если Бытие не имеет с (данной, наличной) субъективностью (индивидом) ничего общего, эту задачку решить попросту невозможно.
Но что, если перевернуть ее исходные условия?
Если допустить (в том числе внимая античности), что всякий индивид мыслит лишь постольку, поскольку приобщается смыслу всеобщего (мышления), уподобляется ему, не всегда исчерпывающе, пусть несовершенно... Но задача конкретизируется: необходимо не вменять Бытию индивидуалистическую (субъективную) логику, не подменять индивида – субъектом, но, напротив, принять субъективную логику за ущемленно-всеобщую, равно и индивида рассмотреть в свете отраженной (всеобщей) субъективности (преодолеваемой и "снимаемой" историей).
*
Следовательно, отождествление субъекта с индивидом теперь лишь препятствует познанию; "человек" выступает (становится) субъектом происходящего лишь в той мере и степени, в которой представляет собою универсальную "субъективность", то под-лежащее или целое, что и воплощает "действительность".
Но, поскольку данная активность полагается в качестве человеческой, она должна обладать (вне-сознательным) признаком, определяющим её человечность, приобщиться к субъективности как всеобщему, до- и вне- человеческому бытию (поскольку деятельность человека следует логике предмета, возникла в мире в соответствии с его логикой; потому субъективность не следует изыскивать "внутри" человека, причисляя её к способности и свойству, человека характеризующему; человек субъективен вовсе не данным от природы образом; человек приобщается "субъективности" исторически, становится субъектом как исторического процесса, так и собственной природы; в силу того "субъективность" можно и необходимо отделить от человека, увидеть её "объективные" истоки с тем, чтобы затем приложить к человеку, определяя меру его субъективности; "субъективность" Гегеля – то, что априори противопоставлено "человеку" как нечто структурно-объективное, в нём и как он "снимающее" свою мертвую объективность и вместе с тем её (как истину) и "со- храняющее").
Таким признаком явно выступает способность целеполагания как универсальная (вне- и до- человеческая) сущность субъективности.
В отличие от животных, человек действует, руководствуясь образом цели; таковой может выступать продуктом сознательной установки (признаком сформированности его сознания), но, очевидно, рождается в более примитивных формах; однако образность, чьи истоки полагаются в сфере чувственности, тем не менее, направляет его действия к цели, определенной до начала действия и последнее определившей (человек тем и отличен от любого животного, что действует сознательно, иначе, осознает смысл смутных позывов, и в своём животном (чувственном) бытии уже ориентированных предметной целью).
За многообразием приёмов и способов ориентации в мире брезжит некое единство (целесообразность), которое и должно быть эксплицировано; в нём, очевидно, высветится искомый смысл, некий замысел, ориентирующий происходящее не-существующим, но вне и помимо него дающим о себе знать присутствием – идеалом, из себя развертывающим происходящее и тем самым и придающим ему на-значение, выступающим критерием его подлинности.
*
В целях реабилитации "субъективной объективности" необходимо в мире отыскать реалии, ей соответствующие.
Вопрос в такой связи ставится следующим образом: существует ли целое-цель, вне и помимо человека выступающая субъектом происходящего, увлекающая его за собой на пути истории (по аналогии с тем, как захватывает человека цель, им самим поставленная)?
Гегель такие реалии и такую цель отыскивает.
Обзор наличных форм мира (с точки зрения предразметки его как целого) прежде всего рождает представление о его структурной связности. Различные сферы мира разно соотнесены с целым как единственно разумным принципом, их структурирующим.
"Цель оказалась третьим по отношению к механизму и химизму; она их истина. ... Отсюда явствует, какова природа подчинения обеих предыдущих форм объективного процесса; то иное, что в них выступало в виде прогресса в бесконечность, есть понятие, положенное вначале как внешнее для них; оно и есть цель ...". [9]
Мир таким образом разделен на разнокачественные регионы.
Неживая природа также представляет собою нечто целое; но таковое не даёт о себе знать в своих элементов; оно представлено универсальными силами (например, тяготения и отталкивания), в которых реализуется его единство (по Гегелю, "внешнее" в отношении себя).
Однако жизнь представляет собою совершенно иное отношение целого и части: в её пределах целое реализовано в форме органического целого, видимого соподчинения органов, общей целе-сообразности (сохранения жизни). Но и жизнь не эксплицирует себя в отношение себя самой, не есть рефлексирующее само-отношение, но лишь подготовка, пропедевтика совершенства осознающего себя единства (но жизнь уже не безразлична к наличию "целого", ощущает его, в том числе в форме боли, связанной с ограничением или утратой целостности).
И в данном случае конституирующим признаком единства выступает цель. "Если только что упомянутое нами соотношение органического со стихийной природой не выражает сущности органического, то, напротив того, в понятии цели эта сущность содержится. Правда, для этого наблюдающего сознания понятие не есть собственная сущность органического, оно оказывается для него вне этого последнего и в таком случае составляет лишь упомянутое внешнее, телеологическое соотношение. Однако, согласно ранее приведенному определению органического, оно на деле есть сама реальная цель, ибо, сохраняя себя само в соотношении с другим, оно есть именно та природная сущность, в которой природа рефлектируется в понятие, ... так что здесь нечто выступает не только как результат необходимости, но... конечное или результат в такой же мере есть первое, с чего начинается движение, и собственная цель...". [10]
Разум представляет собою следующую ступень становления: целое не только есть, определяет структурность частей, но и представлено им в качестве цели; такая цель уже может быть подчинена субъективной активности (равно активность подчиняет себя цели); последняя и характеризует деятельность человека как полноценно-субъективную. Иначе, "Движение цели достигло теперь того, что момент внешней проявленности не только положен в понятии и понятие есть не только долженствование и стремление, но как конкретная целокупность тождественно с непосредственной объективностью... Как такое, понятие есть теперь идея". [11]
Таким образом целое и цель выступают предварительными представлениями, чьи первые тематизации рождают иерархичную связность столь на первый взгляд различных регионов устроения, как в рамках природы, равно в рамках становящейся человеческой деятельности (и если в монотонной констатации вещного разнообразия следование цели не всегда очевидно, то ряд вещей (орган, организм, человек, общество) недвусмысленно указывают на наличие замысла (цели) Творца; о том же свидетельствует выраженная и по мере изучения мира всё более явная иерархичность его основных модификаций, тесно связанная с генезом; эволюция представляет картину целесообразного восхождения бытия от простейших ко всё более сложным и, очевидно, всё более целесообразным, формам; их венцом выступает "человек" как, прежде всего, его "сознание").
Во всех случаях цель (целое) предшествует своему воплощению; идея (идеальное), таким образом, возвращает тот статус образца всякой реальности, который придал ей уже Платон; однако "идея" теперь внутренне рефлексивна, то есть включила препарированное и логически представленное время в собственное существо, существует через цель и лишь в отношении цели (будущего). "Истинное есть целое. Но целое есть только сущность, завершающаяся через своё развитие. Об абсолютном нужно сказать, что оно по существу есть результат, что оно лишь в конце есть то, что есть оно поистине... Результат только потому тождественен началу, что начало есть цель...". [12]
В этой констатации – и ключ, и итог всех построений Гегеля, та "истина", которая в развертывании лишь реализует свою (темпорально-телеологическую) структуру.
Логика Канта торжествует вопреки жесточайшей критике его субъективизма.
Частный процесс "синтетической апперцепции" перерастает индивида, охватывая Вселенную целиком.
Бытие познает себя (как целое) в лице человека, собирает из частей и фрагментов, и такое собирание выступает единственной (единой) целью исторического процесса.
*
Деконструкция логики и реконструкция её оснований (логизация онтологии).