*
Однако прямой переход от аналогий, связующих бытие с многообразными и столь известными жизненными процессами, оказывается невыполним (в том числе в силу того, что уже было упомянуто: всякий наличный процесс имеет конец и начало, материальную субстанцию, в которой осуществляется его протекание, цель, которая только человеком и может быть внятно сформулирована и пр.; ни на что подобное "универсум" не способен).
В силу того перенесение общих размышлений в сферу собственно логического все же требует дополнительных усилий.
Итак, есть прежде всего чистое бытие, поскольку любое суждение основывается на том, что есть; следовательно, рефлектирующее суждение обязано начать с уяснение того, что есть (любое) есть (поскольку именно рефлектирующее суждение само есть наиболее чистая форма бытия; "Мышлению или представлению, перед которыми предстает лишь какое-то определенное бытие – наличное бытие, – следует указать на упомянутое выше начало науки, положенное Парменидом, который своё представление и тем самым и представление последующих поколений очистил и возвысил до чистой мысли, до бытия, как такового, и этим создал стихию науки (и столь настойчивое подчеркивание научности в очерчивании бытия весьма сиптоматично, Д. С.))". [15]).
Но, поскольку есть лишь бытие, к нему (ещё) нельзя применить никакой предикат (иное – бытие); следовательно, утверждать, что бытие – есть, нельзя.
Таким образом, бытие есть и не есть (бытие); всякое А есть нечто (иное), не-А; но в развертывании предыдущих тезисов оно может быть только собою; следовательно, А есть А и не А, иначе, "своё иное", предшествующее и последующее как данное, себе так-противопоставленное; но "истинное" А есть то, что не дано в различии, что выше его и его "снимает", утверждая подлинность (преемственность) "бытия" А, то, что задано своим "моментам", удерживает себя в переменах (чистая мысль-технология).
Оно есть как нечто данное (в себе), уже есть, но в таком отношении оно ещё есть лишь не-бытие (гегелевское "в себе" достаточно близко к кантовскому ноумену, "в ином" – к феномену; категория "для себя" и призвана устранить их разнородность; технология уже есть, уже существует и производит (жизнь), но у нее ещё нет конструктора-наладчика, он рождается в ходе процесса производства как функция самоконтроля процесса).
Бытия ещё нет как данности, отношения, идеи, как истины (истинного бытия).
Поскольку бытия нет (для себя, в качестве истины), оно только становится таковым (самим собою), и именно становление выступает ближайшим статусом есть бытия. Оно же выступает содержанием "субъективности" как чистой формы бытия-времени; таковая и представлена наиболее адекватно "диалектической логикой" (Гегель всегда смотрит на процесс становления "изнутри", отождествляя гипотетического промыслителя (субъекта) с субъектом самого становления; выпадание из этой гипотетической ситуации в реальный мир чревато столкновением с весьма непростой задачей идентификации субъекта истории как "субъекта становления", задачей, исторической наукой вплоть да настоящего времени не только что не разрешенной, но толком не поставленной).
*
Выделенные в наличном процессы становления таким образом гипертрофируются и преобразуются в законы вселенского бытия; но подобные преобразования обладают тем неприятным свойством, что обязаны охватывать всю Вселенную, и вместе с тем очевидно ограничены в своих проявлениях многообразными и не слишком понятными в свете все-общности "проблемами частного субъекта", истории безразличными; в конечном счете, та череда реальных индивидов, что сыграла роль "исторического субъекта", выступила лишь средством исторического процесса, каковым в конечном счете выступает и всякий столь реальный представитель человечества, "данный индивид".
Зритель, присутствующий при столь пестром и великолепном "спектакле истории", непременно уйдет (в небытие) разочарованным: ему не дано дождаться развязки, которая все тайное сделает, наконец, явным, все нити сплетет в клубок, всякий порок, безусловно, накажет; всего этого никогда не случится, суд истории творится вечно и вечно отрекается от старых вердиктов, ничтожа "смысл" (персонально) прожитого.
Бытие необходимо завершить, дать возможное выражение, рамки, форму, в которой оно выразит себя исчерпывающе (вообще говоря, реконструируя смысл теологии на новой и изрядно рационализированной платформе телеологии, а последней – на платформе или базисе технологии; технология, представленная бесконечным конвейром, абсолютна, но, увы, абсолютно бессмысленна).
И оно вдруг и довольно неожиданно завершается торжеством "мысли", абсолютной наукой как венцом и пресловутой "целью", в которой бытие достигает самовыражения.
*
В системе абсолютной логики Гегеля бытие преобразуется в собственную истину как универсальную форму самореализации.
Мысль и развертывается в истории (как история) ради самой себя, "чистой мысли".
"В "Феноменологии духа" история еще так или иначе присутствует, однако она – "идеальна", создана "образами" Духа; когда мы переходим к "Логике" Гегеля, "образов" уже нет, а есть "категории"; история же вообще отсутствует. Пределом исторического понимания является растворение истории в системе" (я бы добавил – растворение истории во времени как системе, Д.С). [16]
В целях подобного "завершительства" Гегелю приходится жертвовать многим, при достижении апофеоза построений принося "субъекта" на алтарь "объективности".
Рассмотрение перипетий "становления" Гегеля (как в том числе становления и его собственной мысли) – занятие увлекательное, но также чреватое уходом в бесконечность.
В такой связи прервем это несколько затянувшееся рассмотрение, сделав выводы, небесполезные для последующего.
Абсолютная диалектика Гегеля ("наука логики") целиком переняла убежденность науки в том, что "мир" (здесь – бытие) представляет рациональную систему абсолютного знания – переняла вопреки многообразным иным, гуманитарным интенциям, ранее в ней допускавшимся; реальность, опытная аподиктика познания, его общественная природа и её "субъект" оказались в конечном счете принесенными в жертву чистоте рационального, сконструированного по меркам детерминированного континуального потока ("Подобно тому как абстрактное сознание – в качестве какового рассматривается предмет – есть в себе только один из моментов самосознания, полагающего свои собственные различия, так и в качестве результата всего этого движения получается тождество самосознания с сознанием, абсолютное знание, или такое движение абстрактного мышления, которое направлено уже не вовне, а совершается уже только внутри самого себя, т.е. в качестве результата получается диалектика чистой мысли"; [17]).
Гегелевская философия остается в кругу предочерченной ею аксиоматики знания.
И если в традиционной логике результат мысли (знание) имплицитно предшествует самой мысли и обуславливает её идентичность (истинность), в системе эксплицированных логических посылок (логики Гегеля) тайное становится явным: результат выступает той силой (идеей), что предшествует мысли и делает последнюю действенной.
Абсолютная диалектика Гегеля, "наука логики", вне притязаний на всеобщность – всего лишь (неправомерно) абсолютизируемая логика науки.
Тождество выступает фигурой преодоления (снятия) разрыва между идеей и иным; в силу того систематическое отождествление выступает путем "снятия" реальности, её "восхождения" к идеалу, Единому.
Но "снятие" при ближайшем рассмотрении действенно в силу того, что идее (или истине, знанию) изначально противостоит нечто родственное, своё (иное); в образе мира идея познаёт скрытый за ним закон, который в ней эксплицирует себя; в ином отношении закон противостоит знанию как (своему) иному, себе как идее.
Только такое изначальное отождествление и только такое аподиктичное "снятие" противоречия, его изначальное "разрешение" в пользу торжествующей идеи, которой в действительности (действенно) ничто не противостоит, позволяет создать философию т.н. тождества, или тождество философии чистому знанию (как абсолютному научному методу само- познания знанием самого себя, науку наук, возрождающую "наукознание").
*
Бытие "по ту сторону" логики (бытие "само по себе").
Лишь два пути открыты для существ,//Застигнутых в капканы равновесья;//
Путь мятежа и путь приспособленья.//Мятеж – безумие; законы//
Природы – неизменны. Но в борьбе//За правду невозможного безумец–//
Пресуществляет самого себя.//А приспособившийся замирает//На пройденной ступени. Зверь всегда//Приноровлен к склонениям природы.