Пока достаточно — о произведении, как наиболее “наглядном” феномене культуры.
Впрочем, на этой наглядности стоит немного остановиться. Феномен “произведения”, что здесь был только что описан, — “для наглядности...” более всего близок к феноменологии произведения художественного, эстетически значимого. Но это именно для того, чтобы образ произведения (культуры) был достаточно зрим, целостно воспринимаем. В действительности здесь речь идет о каждом произведении культуры — в ее художественной, философской, нравственной (поступок, заново порождающий нравственность)9, теоретической направленности...
Да и сам образ произведения, что здесь должен возникнуть в уме читателей, есть все же некое единство (и борение) образа произведения художественного и — образа произведения философского. Если в произведении художественном перевешивает наглядность кристаллической формы произведения, мной из-обретенного и от меня отстраненного, то в произведении философском существенно, что здесь как бы отступает в тень “пло(т)скость” самого философского текста как произведения (сохраняя, по сути, свою значимость), а на передний план выступает понимание самого — извечного, — бытия, мысленно смещенного в точку (момент) своего невозможного, пред-полагаемого начала, то есть бытия, понимаемого, как если бы оно было произведением, — и именно поэтому понимаемого в своем изначальном смысле... Так в этих двух полюсах и существует каждое произведение, существует (онто-логически) культура. В полюсе эстетическом жизнь произведения (в веках, в динамике общения...) раскрывает всеобщность особенного, — вот этого феномена культуры. В полюсе философском, когда в общение вступают реальные и потенциальные авторы всеобщих философских систем (реальные, то есть философы и философы, скажем Декарт и Спиноза или Кант и Гегель; потенциальные, то есть философы и — читатели философских произведений), — в этом полюсе раскрывается особенность всеобщего.
Но не буду углубляться в собственно логическую ткань этого соотнесения.
Не входя в детали и пропуская “развертку” идей культуры, вернусь к исходному определению философской логики культуры как такой (всеобщей) формы разумения, что понимает и актуализирует всеобщее бытие, как если бы оно было — произведением культуры. Если проецировать в сферу философской логики только что сформулированное понятие произведения (культуры), то исходное определение будет означать — в своей логической идеализации — следующее:
(а) Философская логика культуры актуализирует бытие (всеобщее бытие “мира”...) как кристаллизованную форму общения с иным, за-мирным, провиденциальным Собеседником. Этот, “по ту сторону всеобщего бытия” находящийся, Собеседник (Читатель, Слушатель, Соавтор...) есть — в плане действительности — иная историческая культура логики, иной Разум (скажем, “эйдетический разум” античности, или “причащающий разум” средневековья, или “познающий разум” Нового времени, или...). В логике культуры бытие, предстоящее мне и понимаемое мной, “как если бы оно было произведением”, есть феномен соучастия, со-разумения бесконечно-многих разумов, форм актуализации бесконечно-возможного бытия. Причем каждая исторически наличная культура, понятая как произведение (в диалоге с иными культурами), актуализирует в сфере своей философской логики именно бесконечную возможность бесконечного развития своего мира, “своей” проекции бытия, к примеру — все новые и новые возможности бытия, в его эйдетическом смысле (античность).
Но все эти действительные разумы есть лишь феноменологическая “наводка” на возможные разумы, на общение с возможными (феноменологически не осуществленными) собеседниками, творчески проецируемыми в акте обоснования бытия как феномена (произведения) культуры.
Но — и в этом весь парадокс “философской логики культуры” — таким только еще возможным, “провиденциальным собеседником” является в реальной “культуре логического мышления” каждый индивид, к которому я обращаюсь своим философским произведением. Индивид, размышляющий на грани “последних вопросов бытия”, то есть на грани реальных и потенциальных культур. Размышляющий — в “горизонте личности”.
(б) Философская логика культуры актуализирует бытие в точке его абсолютного начала, в идее “мира впервые”, как основополагающей идеи культуры, — в сфере произведений искусства, в сфере нравственных перипетий, в сфере философского поиска вне-логических начал. Современный разум тормозит этот момент “начинания” бытия. Вообще-то художник всегда делает условием художественного наслаждения, эстетического соучастия замедленное развертывание реального бытия из пло(т)скости холста, из хаоса красок; а философ всегда тормозит момент “как если бы впервые-полагания” всегда извечного мира, бытия... Но современный разум не просто опирается на эстетический или логический эффект такого торможения, не просто отталкивается от него; нет, современный разум само это “торможение” из-обретает как предмет понимания и изображения.
Так, если сравнить со средневековым мышлением, также ориентированным на момент творения, современный разум (разум культуры), во-первых, подчеркивает и выделяет свое “как если бы...”, понимая извечность “впервые изобретаемого мира”, а во-вторых, необходимо понимает “впервые-бытие-мира” как общение всеобщих разумов, присущих отдельным, неповторимым, смертным индивидам (соответственно — культурам, реальным и потенциальным).
(в) “Философская логика культуры” актуализирует (и понимает) бытие — всеобщее бытие мира — как всеобщую форму самодетерминации индивида, как его собственную “самоустремленную” деятельность. Бытие и мышление в современной логике, в логике “произведения”, как бы “трехвекторно”, имеет три измерения. Момент остранения и воплощения моей деятельности (и моего “Я”) в произведение, адресованное далекому от меня и насущному мне “Ты” (иному бытию, иной культуре). Момент вос-приятия моей собственной (в произведение воплощенной) деятельности как момент самоустремления, самоизменения собственного бытия, судьбы, характера и т. д. и т. п. Момент вос-приятия иных голосов, ко мне обращенных, ко мне адресованных (SOS!), восприятия и понимания абсолютно иного, непонятного бытия, не могущего без меня быть.
Эти три момента совпадают (но не отождествляются) в едином акте понимания бытия как “произведения культуры”.
...В самом деле, когда я сказал, что современный разум человека актуализирует бытие как изначальное произведение, это означает, во-первых, что наш разум, наша деятельность “прочитывает” мир (бытие) как чье-то произведение, видит за бытием-произведением некоего Автора, ко мне обращенного, Творца (скажем, античный Разум...). Произведение мне дано, я его довожу “до ума”, — как читатель, созерцатель... В этом плане бытие мне вне-положно, кристаллизовано, извечно... И во-вторых, это означает, что бытие творится мной, из-меня-обретается как произведение, в ориентации на идеального (проецированного самой структурой произведения) и — реального (множественного) читателя. Сопряжение и взаимоисключение этих “двух бытий”, двух форм исходного бытия (мира), как — произведения и составляет суть культуроформирующего сознания и мышления. Прочитать неведомо где наличное вечное бытие и — из-обрести его — вот смысл философского разума — как разума культуры.
(г) Философская логика культуры — в общении многих разумов, объемлющих бытие, — актуализирует все большее “оплотнение” этого бытия как кануна произведения, в его абсолютной несводимости ни к одной из форм разумного осмысления.
Это и есть то “ничто” и (одновременно то всеобщее вне-культурное бытие), что является материалом, всегда присутствующим в произведении культуры и всегда осмысляемым как вне- и не-мыслимое начало мысли. Тем самым философская логика культуры (актуализирующая мир как произведение) актуализирует коренное разведение, располюсование мышления и — бытия.
Так формируется то срединное “есть...”, та онтология культуры, что проецирована логикой XX века. “Мышление есть бытие” — в смысле: мышление есть основание бытия (есть не-бытие...); бытие есть основание мышления (есть не-мысль”)... Причем это “есть” имеет особый культуроформирующий (и — логический) смысл в каждой форме культуры: “есть = существует, как...” — в античности; “Есть = про-исходит (ничто про-исходит всем, все про-исходит ничем...)” в средневековье; “Есть... = “в сущности есть...” (бытие — в сущности есть... мышление, знание) — в Новое время...
В итоге этого — собственно культурологического — тезиса сомкну своды второй части и Заключения. Думаю, что читатель смог понять, каким образом собственно “философская логика культуры” выходит на грань общей “теории культуры”, обосновывает культуру как особую форму актуализации бесконечно-возможного бытия.
Здесь происходит своего рода превращение понятий. Собственно логическое понятие парадокса реализуется в формах культуры как феномен “мира впервые”. Логическое понятие диалога логик реализуется в формах диалога культур. Логическое понятие “трансдукции” реализуется в формах культуры как феномен “самодетерминации” человеческих судеб.
Наконец, если определять интегрально, логика начала логики и есть собственно логическая закраина идеи произведения культуры. Жизни индивида в “горизонте личности”.
Не буду сейчас отдельно раскрывать схематизм такого пограничного перехода. Предполагаю, что все Заключение является таким обоснованием.